清代王永彬的《圍爐詩話》說：“和氣迎人，平情應(yīng)物。抗心希古，藏器待時。”簡略的十六個字，就將為人處世，進(jìn)德修業(yè)的道理論述的理解親熱。關(guān)于咱們的社會往來與個人修養(yǎng)成功之路，均有重要的啟示效果。
和氣迎人
用和氣的情緒與人往來。
《周易》說：“和氣致祥，乖氣致戾。”和氣能帶來吉利，怪癖會導(dǎo)致禍殃。
秦穆公丟掉了一匹快馬，親身出去尋覓，看到有人現(xiàn)已把自己的馬殺死而且還在一同吃馬肉。
那些人得知是秦穆公的馬非常驚慌，秦穆公并沒有責(zé)罰他們，卻說：“我傳聞吃馬肉但不喝酒的人會死的。”所以又給他們酒喝。殺馬的人都羞慚而去。
三年后，晉國攻擊秦國，秦穆公被圍。
原先殺馬吃肉的人都相約前去回報，秦穆公遂得突圍。
假如秦穆公最初一怒之下將他們處理了，在戰(zhàn)役中也就不可能轉(zhuǎn)危為安，和氣致祥，豈虛言哉！
《增廣賢文》說“只要和氣去迎人，那有相打得天平？”
以和為貴，則萬事皆興。和氣方能生財，平易才干近人。
平情應(yīng)物
以往常之心對待事物，處理工作。
行者問和尚：“您得道前，做什么？”
和尚說：“砍柴擔(dān)水與煮飯。”
行者問：“那得道后呢？”
和尚說：“仍是砍柴擔(dān)水與煮飯。”
那行者說：“得道前后都相同，何謂得道呢？”
這時，和尚非常鄭重地說：“不相同。得道前，我砍柴時惦記著擔(dān)水，擔(dān)水時惦記著煮飯；得道后，砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，煮飯即煮飯。”
大道至簡，往常心是道。
《群書治要》中說：“和氏之璧，不能無瑕，隋侯之珠，不能無纇。”即便是獨一無二的和氏璧也不可能沒有小斑駁，即便是全世界罕有的隋珠也不可能沒有小缺陷。
不只是在對待詳細(xì)事物上需求往常心，在待人上，也應(yīng)作如是觀，人無完人，再優(yōu)異的人也總存在缺乏。
一味吹毛求疵，不只自己徒勞無益，還引得別人譴責(zé)。
抗心希古
以古代圣賢的崇高志趣相期許。
假如一個人把伊尹的志趣作為自己的志趣，使其君為堯舜；學(xué)習(xí)顏回所學(xué)的東西，在體圣人之道中尋求圣人的精神境界。若超越他們就成為圣人，趕上了他們就成為賢人，即便趕不上也能得到美名。
據(jù)《宋史·文天祥傳》記載：
文天祥在孩童時，看見學(xué)宮中所祭祀的鄉(xiāng)先生歐陽修、楊邦義、胡銓的畫像，謚號都為“忠”，即為此快樂，仰慕不已。說：“假如不成為其間的一員，就不是真實的男子漢。”終究窮力盡心，流芳百世。
藏器待時
謹(jǐn)守自己的才干，以等候能夠發(fā)揮的機遇。
《周易》云：“潛龍勿用。”機遇未到，如龍潛深淵，應(yīng)藏鋒守拙，待機而動。勿用不等于不必，而是該用的時分才用。所以要把握合理機遇，用的適可而止。
齊威王控制時，過度吃苦，今夜喝酒，沉淪不改，把政務(wù)托付給卿大夫。文武百官曠費亂政，各國一起侵略，國家存亡危在旦夕，齊王左右的人都不敢進(jìn)諫。
淳于髡用切口對齊威王說：“國中有只大鳥，停駐在大王的庭院里，三年不飛又不鳴，大王知道這鳥是為什么嗎？”
齊威王說：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一舉成名。”
所以就詔見各縣令七十二人，獎勵一人，誅殺一人，出兵出城，各國諸侯感到驚慌，都償還齊國被侵吞的土地。齊王的聲威繼續(xù)了三十六年。
好心和氣待人，平緩理性處世，克己學(xué)習(xí)典范，用真本事發(fā)揮。留意這四點，天然無往而晦氣。
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