風(fēng)水一詞最早出現(xiàn)在《簡(jiǎn)易經(jīng)》里如：“研地說(shuō)一霧水，二風(fēng)水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無(wú)水。”出現(xiàn)風(fēng)水二字。風(fēng)水，又稱堪輿、青囊、青烏、地相之術(shù)等。
晉朝人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”
風(fēng)水界對(duì)風(fēng)水流派劃分成形勢(shì)派和理氣派兩大類。
形勢(shì)派分為：巒頭派，形象派，形法派。
理氣派有：五行派三合派，卦理派，八宅派，玄空飛星派，二十四山派，星宿派等。各派都有其理論依據(jù)。
形勢(shì)派
形勢(shì)派主要是研究龍脈即龍的組成部分。龍脈為自然界的山川形勢(shì)，包括龍、砂、山、水。龍是指遠(yuǎn)處伸展而來(lái)的山；砂，是指穴場(chǎng)四周三百六十度范圍之內(nèi)的山丘；山，是指穴場(chǎng)外遠(yuǎn)處的山峰；水，是明堂外圍的來(lái)去水，分實(shí)水虛水 。主要是以龍、穴、砂、水、向來(lái)論吉兇。有時(shí)把山的形勢(shì)生動(dòng)地看做某一種動(dòng)物或其它物體。
例如某個(gè)山的形狀象一只獅子。有關(guān)形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。在這些基礎(chǔ)上展開(kāi)的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場(chǎng)配合的法則。例如有一條道路與穴場(chǎng)對(duì)沖，在形法派中稱為“穿心劍”。總之是看山體形象的，很多風(fēng)水師都重視山勢(shì)形象與巒頭。
理氣派
理氣派稱為三元理氣或宅派。理氣派將陰陽(yáng)五行、八卦、河圖、洛書(shū)、星象、神煞、納音、等幾乎所有五術(shù)的理論觀點(diǎn)都納入其立論原理，形成了十分復(fù)雜的風(fēng)水學(xué)說(shuō)。
八宅派綜合起來(lái)只有兩點(diǎn)：一是將坐山配游星論吉兇。所謂游星就是：伏位、天醫(yī)、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星。主要用在陽(yáng)宅風(fēng)水上。以此八星根根據(jù)住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然后與人命結(jié)合。三合派與二十四山頭派。以山水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關(guān)系，所謂坐宅山，實(shí)際上是指坐宅在羅盤(pán)上的五行與宅外山峰或各個(gè)建筑物之間構(gòu)成的五行生克關(guān)系。配水則以十二長(zhǎng)生位來(lái)論吉兇。
十二長(zhǎng)生就是命理學(xué)中長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。一般都以向上配水和水的來(lái)去論吉兇，主要是用于陰宅。翻卦派。以八卦翻出九星卦為主，然后再配合山水以論吉兇。它是根據(jù)納甲起以貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來(lái)推斷吉兇。
玄空飛星派。是將山向配合元運(yùn)挨排山向，元盤(pán)九星，從而看水山配合室內(nèi)布局論旺衰吉兇。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門(mén)，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞，六白在干為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。玄空學(xué)的實(shí)質(zhì)就是注重元運(yùn)的旺與衰，以及1-9九個(gè)數(shù)字的生克制化與命局中喜忌配合來(lái)為人調(diào)整室內(nèi)風(fēng)水。
星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分別代表五行屬性。根據(jù)坐向論生克，主要是用來(lái)徇二十四巒頭的理氣吉兇。
形勢(shì)派和理氣派互相配合才能做出上等風(fēng)水。沒(méi)有龍真穴得的風(fēng)水寶地就算理氣做的再好，也是小地溝塌。當(dāng)然真龍穴地得配合好的理氣，才能錦上添花。
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