數(shù)字言語(yǔ)是文明的一部分，是文明的承載者，經(jīng)過(guò)數(shù)字的內(nèi)在與外延，能夠知悉古代先賢智者為咱們留下的思想方式、哲學(xué)思想、宗教理念等名貴的精力遺產(chǎn)。
在科學(xué)的國(guó)際里，數(shù)字的功用是核算，次序謹(jǐn)慎，職司清楚。在人類(lèi)心靈的國(guó)際中，數(shù)字的功用是表義，經(jīng)過(guò)“神化”后成為“玄數(shù)”、“虛數(shù)”、“天數(shù)”在我國(guó)傳統(tǒng)文明里，那些奧妙又奧秘的數(shù)字又代表了什么呢？今日泰益豐周易會(huì)館小編就約請(qǐng)李亮德教師來(lái)給咱們解說(shuō)一同學(xué)習(xí)下…
0——無(wú)極
無(wú)極意為無(wú)邊沿，無(wú)量盡。《莊子?逍遙游》：“吾驚怖其言猶銀河而無(wú)極也。”《荀子?修身》：“將以窮無(wú)量、逐無(wú)極與？其折骨、絕筋終身不能夠相及也。”
在古代哲學(xué)范疇。無(wú)極亦指派生萬(wàn)物的本體，以其無(wú)味、無(wú)臭、無(wú)聲、無(wú)色、無(wú)始、無(wú)終，無(wú)可指名，故曰無(wú)極。《老子?第二十八章》：“為全國(guó)式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。”
1——太極
《說(shuō)文解字》：“一，惟初太始，道立于一。造分六合，化成萬(wàn)物。李亮德教師說(shuō)”古人以為，“一”不僅是數(shù)的開(kāi)端，是萬(wàn)物之始，并且是生成萬(wàn)物的元素，是國(guó)際的本源。《周易?系辭上》中“易有太極，是生兩儀”，旨在說(shuō)明世界從無(wú)極而太極,以致萬(wàn)物化生的進(jìn)程。
我國(guó)古代哲學(xué)對(duì)“一”推重倍至。老子是我國(guó)古代最早用數(shù)來(lái)知道和闡釋世界來(lái)源的前賢之一，在《老子》第四十九章中，“道生一，終身二，二生三，三生萬(wàn)物”比較典型地反映了他的六合始于“道”、萬(wàn)物之本生于“一”的觀(guān)念。
2——兩儀、陰陽(yáng)
《說(shuō)文》：“二，地之?dāng)?shù)也。從偶一。”《漢書(shū)?律歷志》：“地之?dāng)?shù)始于二。”《周易?系辭下》：“天一地二。”《六合鑿度》：“地?cái)?shù)二。二者，有偶也。”這幾處引文都表明晰古人對(duì)“二”的哲學(xué)知道。
《呂氏春秋，大樂(lè)》：“太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)。”兩儀是陰氣與陽(yáng)氣的合稱(chēng)，指事物普遍存在的彼此敵對(duì)的兩種特點(diǎn)，陰陽(yáng)相反相成是事物產(chǎn)生、開(kāi)展、改變的規(guī)則和本源。
3——三才
三的發(fā)現(xiàn)大大促進(jìn)了人類(lèi)的抽象思想。我國(guó)古代哲人們以“三”的開(kāi)始原始觀(guān)念為內(nèi)核，在其外部又包裹了愈加奧秘的顏色。儒家經(jīng)典《易經(jīng)》的符號(hào)體系便是建立在“三”及其倍數(shù)“六”的根底之上。《易?說(shuō)卦》：“是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；登時(shí)之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六通而成卦”。三才，即天、地、人。這三類(lèi)物質(zhì)皆包括兩種彼此敵對(duì)的要素，而卦，是《周易》中標(biāo)志天然現(xiàn)象和人事改變的一系列符號(hào)，以陽(yáng)爻、陰爻相配合而成，三個(gè)爻組成一個(gè)卦。“兼三才而兩之”成卦，即這個(gè)意思。
4——四象
先民開(kāi)始可能從對(duì)東南西北的方位辨認(rèn)中，逐漸建立起四方、四時(shí)甚至四象等天然觀(guān)念，并無(wú)一例外地加以崇拜。
四象在我國(guó)傳統(tǒng)文明中指青龍、白虎、朱雀、玄武，別離代表東西南北四個(gè)方向，源于我國(guó)古代的星宿崇奉。古時(shí)人們將天上的星座分為二十八宿，由于欠好回憶，便將其分為四部分，以動(dòng)物的形象替代，稱(chēng)為四象，也稱(chēng)四神、四靈。
5——五行
《說(shuō)文》曰：“五，五行也。從二，陰陽(yáng)在六合交午也。”何謂五行?《尚書(shū)?洪范》解說(shuō)說(shuō)：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”而據(jù)近人劉節(jié)考證，《洪范》出于戰(zhàn)國(guó)晚期，其時(shí)，以鄒衍為代表的陰陽(yáng)家們把五行與陰陽(yáng)、日月星辰、六合八卦結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步開(kāi)展為五行學(xué)說(shuō)，浸透于地理、歷法、醫(yī)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，盛行于漢世，從此五行才變得奧秘起來(lái)。
6——六合
六合，一指上下和東西南北四方，即六合四方，泛指全國(guó)或世界；二指古代用于記時(shí)、記月的十二地支，挑選吉日良時(shí)，考慮“沖（晦氣）”或“合（有利）”，“合”指子與丑合、寅與亥合、卯與戌合、辰與酉合、巳與申合、午與未合，稱(chēng)十二地支六合。
歷來(lái)人們以為“六”是個(gè)標(biāo)志順暢的數(shù)字，也由于《易經(jīng)》的坤卦有三個(gè)陰爻“- -”堆疊而成，是三個(gè)“六”組成的純陰之卦。《坤傳》：“坤道其順乎。”《說(shuō)卦傳》;“坤，順也。”坤卦代表了順暢，堆疊的“六”也就代表了順暢，所謂“六六大順”是也。
7——七星
七星，可用于表明我國(guó)傳統(tǒng)文明中的二十八宿中的天罡，即北斗星。北斗七星從“天璇”經(jīng)過(guò)“天樞”向外延伸一條直線(xiàn)，大約延伸5倍多，就可見(jiàn)到一顆和北斗七星差不多亮的星星，這便是北極星。
北斗星在不同的時(shí)節(jié)和夜晚不同的時(shí)刻呈現(xiàn)于天空不同的方位，所以古人就依據(jù)初昏時(shí)斗柄所指的方歷來(lái)決議時(shí)節(jié)：斗柄指東，全國(guó)皆春；斗柄攻略，全國(guó)皆夏；斗柄指西，全國(guó)皆秋；斗柄指北，全國(guó)皆冬。
8——八卦
《易經(jīng)》所說(shuō)的卦，是世界間的現(xiàn)象，是咱們?nèi)庋勰軌蚩匆?jiàn)的現(xiàn)象。世界間共有八個(gè)根本的大現(xiàn)象，而世界間的萬(wàn)有、萬(wàn)事、萬(wàn)物皆依這八個(gè)現(xiàn)象而改變，這便是八卦規(guī)律的來(lái)源。
八卦是古代漢民族的根本哲學(xué)概念，是古代的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。所謂八卦便是八個(gè)卦相，八卦是由太昊伏羲氏畫(huà)出的。伏羲氏在天水卦臺(tái)山始畫(huà)八卦，一畫(huà)開(kāi)天。八卦表明事物本身改變的陰陽(yáng)體系，用“一”代表陽(yáng)，用“- -”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，依照大天然的陰陽(yáng)改變平行組合，組成八種不同方式，叫做八卦。
9——九宮
九宮是古代地理學(xué)家將天宮以井字區(qū)分乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮九個(gè)等份，其間，乾、坎、艮、震屬四陽(yáng)宮，巽、離、坤、兌屬四陰宮，加上中宮共為九宮。九宮在奇門(mén)遁甲中代表地，指大地，為奇門(mén)遁甲之基，是不動(dòng)的，奇門(mén)遁甲分為天、地、人、神四盤(pán)，四盤(pán)之中唯有地盤(pán)不動(dòng)，為坐山。在晚間從地上觀(guān)天空的七曜與星宿移動(dòng)，可知方向及時(shí)節(jié)等資訊。
“九宮”之法用之多端。漢代時(shí)有“九宮占”、“九宮術(shù)”、“九宮算”、“九宮八風(fēng)”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是于占、術(shù)、算、醫(yī)、緯、建等方面的使用。
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