請(qǐng)問(wèn)《易經(jīng)》里的象，數(shù)，理何解
自古以來(lái)，《易經(jīng)》研討可分為象、數(shù)、理三門(mén)學(xué)識(shí)。
“象”指表象、卦象。上至六合日月、水火星斗，下至飛禽走獸、人類社會(huì)，統(tǒng)統(tǒng)可被陰陽(yáng)八卦所“象”化。國(guó)際的運(yùn)動(dòng)規(guī)則，被生動(dòng)地描繪成卦象之理。“象”是易學(xué)構(gòu)成的最根底層面，是“數(shù)”與“理”所依靠的根底。
渣空“數(shù)”與“理”則是“象”的使用。“數(shù)”指法術(shù)，包含占卜等，是易“象”在猜測(cè)學(xué)上的使用。它企圖以象理推演和預(yù)知國(guó)際，以到達(dá)趨吉避兇的意圖。“理”指義理，是易“象”在哲理上的使用。它經(jīng)過(guò)易的架構(gòu)來(lái)講品德倫常、性格涵養(yǎng)等，以到達(dá)提高才智、完美人生的意圖。
也能夠這么總結(jié)：“象”重視自然規(guī)則，“理”重視社會(huì)規(guī)則，“數(shù)”重視占卜預(yù)擾手言。
“象”學(xué)本來(lái)是三學(xué)的根底，但在孔子后，尤其是閱歷了焚書(shū)坑儒和王弼掃象的重拳之擊后，現(xiàn)已岌岌可危。清朝康熙皇帝在《周易折中》的序中曰：“易學(xué)之廣闊悉備，秦漢然后無(wú)復(fù)得其精微矣”。《周易折中》曰：“自孔子既沒(méi)，易道失傳，義理既已差訛，圖畫(huà)尤極迷茫。”這兒所說(shuō)的“圖畫(huà)”，便是“象”學(xué)。“極迷茫”幾字，道出了“象”學(xué)的失傳。
在“象”學(xué)兩千年來(lái)精華盡失的一起，“數(shù)”與“理”卻是獲得了巨大的開(kāi)展。“數(shù)”學(xué)上開(kāi)展出了八卦猜測(cè)學(xué)、梅花易數(shù)、六壬猜測(cè)、四柱命理、風(fēng)水學(xué)等使用學(xué)科。“理”學(xué)則在程頤、朱熹等大學(xué)者的盡力下，登上了思維的光芒高峰。
“數(shù)”學(xué)與“理”學(xué)雖昌盛一時(shí)，但都離不開(kāi)“象”學(xué)的根底。“象”學(xué)的干枯，架空了這兩門(mén)學(xué)識(shí)，直接影響到它們的久遠(yuǎn)開(kāi)展。試問(wèn)無(wú)源之水和無(wú)根之木，又何故有大成果？所以，修補(bǔ)“象”學(xué)是燃眉之急，是宏揚(yáng)中華文化的必經(jīng)之路。
“易理”的失傳，是導(dǎo)致“象”學(xué)晦暗的要害。
《明易》的歷史責(zé)任，便是找回“易理”這把金鑰匙，完全修正“象”學(xué)！
本書(shū)評(píng)論的內(nèi)容，大部分緩梁嫌歸于“象”學(xué)的領(lǐng)域，連帶有小部分歸于“理”學(xué)的領(lǐng)域。本書(shū)并不觸及“數(shù)”學(xué)。
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