咱們翻看周易書本，是不是常常看到一些不大了解的名詞，但厭煩的是這些名詞卻又重復(fù)呈現(xiàn)？本節(jié)將為您回答：這些名詞到底是什么意思。
《易經(jīng)新論》連載系列已宣布的部分：
1、目錄和綱要：《易經(jīng)新論》連載（一）
2、《易經(jīng)新論》連載（二）綜論與定論
3、《易經(jīng)新論》連載（三）周期及周期理論
4、《易經(jīng)新論》連載（四）“道”的新詮釋
5、《易經(jīng)新論》連載（五）：歸妹是哪個妹
6、《易經(jīng)新論》連載（六）：大壯
7、本節(jié)主題：《易經(jīng)》中名詞的新詮釋。
《易經(jīng)》發(fā)生的時代現(xiàn)已好長遠(yuǎn)了，八卦的卦象及詳細(xì)是怎樣發(fā)生的已無從考證，對卦、爻辭的作者也有著不一致的說法，對卦、爻、用、貞等辭的含義就更是議論紛紛。對前史本相的巴望使今人不斷地探求，本書嘗試用自己的辦法盡量回歸前史與天然，模仿前期的實(shí)踐與論說，以抵達(dá)撥亂反正的意圖。
咱們常常看到有人講“周易”，那么什么是“周”，什么是“易”？
一、“周”字的新詮釋
《周易》的“周”，傳統(tǒng)詮釋有周朝、圓周、循環(huán)等含義。可是，假如將“周”說明為周朝則含義過于狹窄，沒有道理性何況《周易》的發(fā)生又不徹底限制在周朝一個時刻段；假如將“周” 說明為圓周則過于淺薄與直白，沒有道理性，更與《易經(jīng)》的深邃內(nèi)在相差甚遠(yuǎn)。因而《周易》的周應(yīng)該詮釋為周期的周，這樣更深化，更道理，更廣博，更長遠(yuǎn)，更能充沛表達(dá)其內(nèi)在。按照本書的詮釋，周期理論與圖形在《易經(jīng)》中占有極其重要的根底效果，它象一條綱，提綱挈領(lǐng)，引導(dǎo)著《易經(jīng)》的全體打開（詳見《易經(jīng)新論》連載（三）周期及周期理論）。沒有了周期理論與圖形，《易經(jīng)》就仍將象曾經(jīng)相同短少全體的結(jié)構(gòu)和有必要的邏輯，各個卦象之間就沒有必定的聯(lián)絡(luò)，各個卦義的確認(rèn)就沒有必定的依據(jù)，而各個卦義就象一盤散開的珍珠沒有發(fā)揮最大的功用與價值。周期理論與圖形就象一條絲線將散亂的珍珠有序地串成項(xiàng)圈，然后使珍珠的功用擴(kuò)展，使它的價值倍增。
二、“易”字的新詮釋
《易經(jīng)》的“易”字，傳統(tǒng)詮釋為變易、不易與簡易的不同含義，詳細(xì)含義別離按它們的字面來說明，即為改變、不變與簡化，但不能進(jìn)行深化的解析，更沒有將它們一致起來進(jìn)行詮釋。
按照本書的詮釋，“易”的榜首層含義是變易，也便是改變。改變是《易經(jīng)》的精華，萬物沒有一致的方式，它們各自運(yùn)動，各有規(guī)則，乃至彼此轉(zhuǎn)化，固化的、停止的事物和國際是不存在的。《易經(jīng)》本著變的規(guī)則知道國際與詮釋國際，這是它受人愛崇和具有價值的重要原因之一，因而《易經(jīng)》的易應(yīng)該詮釋為變易的易。
“易”的第二層含義是不易，也便是不變。易與不易，變與不變構(gòu)成辯證的兩個方面，有了變易的易，不易便是不變，變（易）是肯定的，不變（不易）是相對的，這是事物運(yùn)動的兩個方面，缺一不可，它們在《易經(jīng)》中構(gòu)成結(jié)構(gòu)的全體，概念的全體。變是手法、是進(jìn)程，不變是方針、是完結(jié)；變是一般層次，不變是高檔層次，許多人在《易經(jīng)》中看到的是變，但《易經(jīng)》的高檔層次，它的更高境地是不變。
“易”的第三層含義是簡易，也便是簡化。在《易經(jīng)》的卦象中，六十四卦的根底是八卦，在《易經(jīng)》的邏輯中，循環(huán)的根底是八段式周期，它們都以八的數(shù)字和規(guī)則呈現(xiàn)。但在《易經(jīng)》中最直觀、最遍及運(yùn)用的卻是六爻的結(jié)構(gòu)，這個六爻體現(xiàn)的便是簡化的含義，是八段式周期的簡化，是底子規(guī)則的簡化。六爻的結(jié)構(gòu)構(gòu)成《易經(jīng)》的底子結(jié)構(gòu)，它即體現(xiàn)簡化的含義，一同也體現(xiàn)改變的含義，它便是進(jìn)程又是辦法，終究完成的是變的進(jìn)程、不變的底子，至此，變易、不易、簡易三者一致在了一同。
三者的中心含義是變，這是《易經(jīng)》的精華，將易詮釋為變，《周易》就詮釋為周期改變，而《易經(jīng)》就詮釋為改變的經(jīng)典，這樣的含義徹底與后邊的論說內(nèi)容相符。
三、 “卦”字的新詮釋
“卦”這個詞，在《易經(jīng)》中是對三爻象和六爻象的總稱。依據(jù)事物開展的規(guī)則，是先有事物或物質(zhì)，然后才給它命名，所以在《易經(jīng)》中肯定是先有二進(jìn)制象，然后才將它命名為卦。
咱們看這個“卦”字：
“卦”字
“卦”字首要分為二部分：
左面部“圭”其實(shí)便是
“卦”字的左面
的象形含義，表明四個陽爻，然后再將其兩兩組合為“圭”，即表明象中不徹底是陽爻，還有中心連續(xù)的陰爻，又表明象為二進(jìn)制的數(shù)，逢二進(jìn)“1”，所認(rèn)為兩個“土”；
右側(cè)為“卜”，其間的“|”表明象中不是只要四爻，其實(shí)還有，是很長的一串，而“”則表明把其它的爻省掉了。從字義上講，卜為占卜的意思，是說左面的象是用來占卜的，因而構(gòu)成了“卦”的字形與字義。
在我國的語言中，卦與掛同音，掛在古文中寫為掛，通常是將上下結(jié)構(gòu)、成串的東西稱為掛，如一掛鞭炮、一掛大蒜等，一同也將前后結(jié)構(gòu)，成串的東西稱為掛，如馬車，前面有馬，后邊有車，稱為一掛馬車。《易經(jīng)》中的六爻是上下結(jié)構(gòu)的一串，能夠稱為掛，八卦或六十四卦都是前后結(jié)構(gòu)的一串，也能夠稱為掛。假如“掛”在“卦”之前發(fā)生，則“卦”遭到“掛”的親近影響；假如“卦”在“掛”之前發(fā)生，則由《易經(jīng)》發(fā)生的“卦”與“掛”的含義一向連續(xù)至今。
六爻（此例用的是同人卦）
在《易經(jīng)》中，卦是對六爻象的總稱，構(gòu)成了六爻的全體即可稱為一卦，每一卦的卦象是確認(rèn)的，也便是說每一卦的狀況是確認(rèn)的，每一卦是在周期中的一種運(yùn)動狀況，因而它的卦辭也是確認(rèn)的。掛表明的是一串物質(zhì)，還有銜接、展現(xiàn)的意思，卦表明的是六爻的全體，經(jīng)過這個全體展現(xiàn)運(yùn)動狀況的含義，也便是卦辭的含義。
四、“象”字的新詮釋
每一卦里邊的六爻內(nèi)容稱為象，或許卦象。象有形象、效法、標(biāo)志的意思，六爻的象能夠不同，但都稱為一卦，卦一同也是對三爻象的總稱。卦象也能夠泛指，但要清楚它指的是卦的內(nèi)容，且每個卦象都不同。象是卦的詳細(xì)，是卦的體現(xiàn)；卦是象的歸納，是象的籠統(tǒng)。
卦象的六爻是個展現(xiàn)，這個展現(xiàn)是表象，它展現(xiàn)的是結(jié)構(gòu)與形狀。展現(xiàn)的更深層含義是詳細(xì)事物的運(yùn)動進(jìn)程和狀況，八個卦象和六十四個卦象向人們展現(xiàn)的是事物全體運(yùn)動的進(jìn)程和狀況，也便是說，八個卦象和六十四個卦象向人們展現(xiàn)的是人間萬事萬物總的運(yùn)動進(jìn)程和狀況，它們蘊(yùn)含在卦象、卦序、爻序與各爻的改變之中。
卦象由二進(jìn)制數(shù)構(gòu)成，八卦是三位的二進(jìn)制數(shù)，重卦是六位的二進(jìn)制數(shù)。它們具有二進(jìn)制的一切特征，是規(guī)范的二進(jìn)制系統(tǒng)，表明著數(shù)學(xué)的運(yùn)用含義。一同它們又是一套符號系統(tǒng)，用不同的元素表明不同的社會含義，用不同的聯(lián)系和組合表明不同的運(yùn)動進(jìn)程和狀況，它們用符號表明著人類活動的進(jìn)程與方向，所以卦象一同將天然科學(xué)與社會科學(xué)的含義體現(xiàn)出來，它們是兩者完美的符合。
關(guān)于二進(jìn)制和《易經(jīng)》的聯(lián)系，本系列后邊的章節(jié)會有專題敘述，心急的讀者能夠點(diǎn)擊下面的鏈接，《〖天邊部落頭條〗易經(jīng)最新研討成果連載 于雁鳴系列》。
卦象有表象、形象與內(nèi)象之分。
首要閃現(xiàn)的是它的表象，它是一種簡略的體現(xiàn)方式，人們首要看到的是一些符號，這些符號有必定的特征和規(guī)則，如有陰爻、有陽爻、有三爻、有六爻、有卦象不同的彼此聯(lián)系等，有的學(xué)者能夠看出它們是二進(jìn)制的數(shù)等，這些都是卦象給人們的榜首印象，是卦象最根底的體現(xiàn)效果。
然后卦象閃現(xiàn)的是它的形象，在傳統(tǒng)詮釋中，人們依據(jù)卦象的含義將八卦形象地比較為六合山澤風(fēng)雷水火等，在本系列的下一集，也將卦象形象地比較為時刻、空間、日光、氣候等，但這些都停留在天然現(xiàn)象的層面，而《易經(jīng)》的效果絕不僅僅是對天然的說明，它最重要的效果是對社會與人類活動的詮釋與輔導(dǎo)，所以對卦象有必要做更深層次的了解。
卦象最重要的含義在于它的內(nèi)象，也便是內(nèi)在，所指內(nèi)在便是在表象之中并未閃現(xiàn)而深含于卦象之中的含義。卦象的內(nèi)在包含：天道、地道、人道，運(yùn)動周期、底子規(guī)則、立體結(jié)構(gòu)、各種圖形等等，這些內(nèi)容才是卦象的價值地點(diǎn)。卦象是天道、地道、人道的載體，沒有卦象，卦辭與爻辭就無以安身，三道就無以閃現(xiàn)。卦象是了解、溝通人與社會、人與未來的前言，沒有卦象就短少抵達(dá)順境與健康的橋梁。
五、“爻”字的新詮釋
六爻（此例用的是同人卦）
爻，在《易經(jīng)》中表明為陰（“- -”）與陽（“—”）兩個符號，這兩個符號與“象”相同具有三層含義。
榜首是表象，一個橫和一個連續(xù)的橫，這是最底子和最直觀的表象；
第二是形象，所謂陽（“—”）便是足夠的直射陽光，所謂陰（“- -”）便是間短的微小的陽光（詳細(xì)內(nèi)容鄙人一集論說），光線的不同體現(xiàn)出陰與陽是很形象、也很實(shí)踐的比方；
第三是內(nèi)象，經(jīng)過陽引申出陽剛、巨大、劇烈、強(qiáng)硬等含義；經(jīng)過陰引申出微小、陰柔、安穩(wěn)、弛緩等含義。經(jīng)過這些含義和組合還能夠開展出更多的含義，然后構(gòu)成完好的卦象系統(tǒng)，這是它最重要的效果。
在傳統(tǒng)詮釋中，對爻的界說并沒有給出切當(dāng)?shù)摹⒁恢碌摹⒐J(rèn)的說明，因而后人對其字義的了解僅僅限所以兩個符號的代表。
本書依據(jù)字音與在《易經(jīng)》中的效果給出進(jìn)一步的詮釋：
（1）從字音上看，爻與“要”字音附近,它們的拼音是相同的，爻為[yáo]，要為[yào]，一個是二聲，一個是四聲，相差不大，這也可能是在常年的撒播中發(fā)生的差錯；（2）從字形上看，兩者都是上下結(jié)構(gòu)，筆劃也有類似之處，特別與要的下部結(jié)構(gòu)女極為類似，將爻看成是要的簡寫也未嘗不可；（3）從字義上看，要字有關(guān)鍵、要義、要素、要害、方法等含義，在事物運(yùn)動周期中，有必要區(qū)別幾個重要的階段或狀況，這幾個階段或狀況便是周期內(nèi)的關(guān)鍵或要害。一個卦象由六個爻組成，六個爻便是這個周期內(nèi)的六個關(guān)鍵或要義，簡稱六要，也即六爻，六要的字義與六爻的方位與效果是相符的。別的，二進(jìn)制由兩個要素組成，即“0”與“1”，或許“- -”與“—”。爻又表明要素的意思，所以爻能夠通要；在每一個重卦中，由卦辭統(tǒng)領(lǐng)，將全卦內(nèi)容分為六個關(guān)鍵、要義或稱為要目，爻仍是能夠通“要”。經(jīng)過上面的剖析，“爻”的含義就應(yīng)該是“要”的含義，爻字就應(yīng)該是要字的簡寫，這應(yīng)該是發(fā)生爻字和含義的原因。
爻是卦象的底子單位，也便是經(jīng)過卦象表明的事物運(yùn)動的底子單位，事物運(yùn)動的詳細(xì)狀況、進(jìn)程、改變等都經(jīng)過爻的陰陽、方位、數(shù)量與次第等體現(xiàn)出來。象是爻的全體、是爻的調(diào)集；爻是象的詳細(xì)、是象的部分。
六、“用”字的新詮釋
“用”在《易經(jīng)》中比較少見，可是不同等它不重要，在《易經(jīng)》最重要的兩卦乾與坤中，除了六爻之外又增加了一爻，便是用爻，可見它的重要。從另一個方面說，最重要的天地兩卦構(gòu)成了《易經(jīng)》陰陽的全體，也便是兩儀的全體，在這兩卦中各增加了一個用爻，便是構(gòu)成了兩儀層次上爻的全體，這是重要的根底狀況，所以又能夠看出“用”的重要。
“用”有運(yùn)用、用處、用處、用法、運(yùn)用、效果等意思，不管多少個意思，總起來仍是運(yùn)用和用處的意思。在《易經(jīng)》的爻辭中“用”有兩個含義，榜首是聯(lián)接含義，第二是指明用處的含義。
在六十四卦的卦象中，有六十二個卦象是有陰有陽的，不管份額是多少，兩個要素“- -”與“—”都是不缺的，這與事物運(yùn)動的兩重性是相符的，唯一乾卦與坤卦，每卦只要陰爻或只要陽爻，形成了純陰與純陽的方式，這與事物運(yùn)動的規(guī)則是相反的，也與《易經(jīng)》“一陰一陽之謂道”的規(guī)則是相反的，所以這個現(xiàn)象有必要有所說明。前面現(xiàn)已論說，外表看起來沒有規(guī)則的工作往往在更高層次的規(guī)則之中，乾、坤兩卦便是如此。在與六十二卦相同的層次中，兩卦的卦象看起來不符合規(guī)則，但將兩卦提高到高于六十二卦的層次，兩卦就沒有任何不符合規(guī)則的當(dāng)?shù)亍韶允且粋€陽一個陰，它們結(jié)組成一個全體，是規(guī)范的“一陰一陽之謂道”，而將這兩卦結(jié)合在一同的便是“用”字。
在傳統(tǒng)詮釋中突出了天地兩卦在全體卦象中的重要方位，這無疑是正確的，兩卦是其它六十二卦的綱，便是循環(huán)的根底和起點(diǎn)，又是運(yùn)動的巔峰和轉(zhuǎn)機(jī)，又是兩種運(yùn)動狀況的典型代表，在它們的引領(lǐng)下，六十四卦才成為一個全體和完好的循環(huán)。在這個全體和循環(huán)中，假如短少了其它的任何一卦僅僅短少了一個環(huán)節(jié)，而假如短少天地兩卦的任何一卦，這個全體和循環(huán)就不能成立了。這兩卦為一切卦建立了、也限制了運(yùn)動空間，一切卦有必要在六爻的純陽與純陰之間運(yùn)動，這兩卦是它們運(yùn)動的極限與范疇。在提高層次之后，乾卦與坤卦兩者又構(gòu)成一個運(yùn)動的全體，這個全體的運(yùn)動與狀況就由用九與用六來闡釋。
一般的卦象以六爻為主，經(jīng)過六個階段的六種狀況完成對全卦的闡釋，在這個層面，乾卦與坤卦與它們是相同的，用六爻完本錢卦的闡釋，一同構(gòu)成了六十四卦完好的闡釋。除此之外經(jīng)過用九與用六兩爻，獨(dú)自將天地兩卦相銜接，將兩卦的方位提高。榜首，成為在六十四卦之上的、更高層的一個全體，一個純陽，一個純陰，兩者是規(guī)范的兩儀，兩儀的結(jié)合構(gòu)成一個規(guī)范的全體、一個周期與循環(huán)，成為事物運(yùn)動最根底的、最規(guī)范的方式；第二，成為六十四卦中兩種不同運(yùn)動方式的代表，用九表明各自斗爭、積極向上、開展前進(jìn)的陽剛一面；用六表明安靜沉穩(wěn)、安穩(wěn)向下、平緩容納的陰柔一面。
關(guān)于用九與用六的爻辭詮釋、以及相關(guān)的根底論說拜見《〖天邊部落頭條〗易經(jīng)最新研討成果連載 于雁鳴系列 》：http://groups.tianya.cn/post-116051-4d9fe7b76d5d46f7ab9aa015dc15c246-1.shtml，它們詳細(xì)論述了天地兩卦的運(yùn)動特征和方向，而這兩卦的特征和方向便是六十四卦中兩種運(yùn)動特征和方向的代表。
作者：于雁鳴
工作單位：原黑龍江省科委剖析測試中心，任重方法導(dǎo)職務(wù)，后下海興辦個別研討所，繼而專注研討哲學(xué)與《易經(jīng)》。
《易經(jīng)新論》連載系列
已宣布的部分：
1、目錄和綱要：《易經(jīng)新論》連載（一）
2、《易經(jīng)新論》連載（二）綜論與定論
3、《易經(jīng)新論》連載（三）周期及周期理論
4、《易經(jīng)新論》連載（四）“道”的新詮釋
5、《易經(jīng)新論》連載（五）：歸妹是哪個妹
6、《易經(jīng)新論》連載（六）：大壯
7、本節(jié)內(nèi)容：《易經(jīng)新論》連載（七）：易經(jīng)中常常呈現(xiàn)的那些名詞，你真的了解嗎？
8、下節(jié)預(yù)告：《易經(jīng)新論》連載（八）：什么叫“兩儀”？什么叫“四象”？為什么八卦要這樣擺放？
咱們在學(xué)習(xí)的進(jìn)程中假如有什么問題，雖然留言哦。
原創(chuàng)聲明：
本文為原創(chuàng)，由今天頭條號：@周易取名字，天邊部落“算命風(fēng)水取名字”，作者為本部落成員于雁鳴。本書現(xiàn)已得到黑龍江省版權(quán)局的授權(quán)，歡迎引證或許轉(zhuǎn)載。如有達(dá)人提出任何指導(dǎo)或商討，請回帖評論。
本頭條號有多部著作正在連載，內(nèi)容包括國學(xué)周易中的易經(jīng)、風(fēng)水、命理、算命、擇日、面相、手相、起名、取名、占卜、星座、占星、紫微斗數(shù)、梅花易數(shù)、奇門遁甲等許多范疇（本頭條號文章列表里有）。想學(xué)習(xí)周易、命理、風(fēng)水、起名，想了解本身命運(yùn)吉兇的朋友，歡迎重視哦。
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