一說到周易，很多人的第一反應(yīng)就是算卦、看風(fēng)水的。其實我們現(xiàn)在所說的《周易》包括兩部分，一部分是《易經(jīng)》，另一部是《易傳》。這兩部分合在一起統(tǒng)稱《周易》。從時間上來看，《周易》恐怕是我國最古老的一本書了。從內(nèi)容上看，這本書的直接目的顯然是用于占卜。占卜，就是在自己遇到無法克服的困難，對未來的事情無法掌控的時候，通過演卦來預(yù)測吉兇，也就是我們所說的“算卦”，預(yù)測一下自己的運數(shù)。《易經(jīng)》記錄了六十四卦的卦象、卦辭和爻辭。傳說是伏羲畫出了八卦，周文王演為六十卦。
可以理解，在古代社會中，生產(chǎn)力不發(fā)達，人們對于周圍發(fā)生的事情無法解釋，無法操縱，更無法預(yù)測，于是就通過這種方式來為自己的行為找一個理由。卦象吉，證明這件事可以干；卦象兇，則證明這件事不能干，要有意識地去規(guī)避。說到底這是遠古的人們用以觀察世界、解釋世界的一種方式，而不能用所謂的“迷信”一概論之。不管怎樣，《易經(jīng)》成書都應(yīng)該比《易傳》早了幾百年甚至上千年，《易傳》的作者至今無法考證，據(jù)說是孔子寫的，是孔子讀《易經(jīng)》是寫下來的心得感受，于是匯編成冊，起個名字就叫《易傳》。以區(qū)別于《易經(jīng)》。無論從內(nèi)容還是從行文風(fēng)格上來看，都存在很大的區(qū)別。《易經(jīng)》文風(fēng)比較簡樸，專門用來演卦預(yù)測吉兇，目的性比較強；《易傳》的文風(fēng)就比較抽象，已經(jīng)不是用來占卜的了，而是通過解釋《易經(jīng)》中的卦象來闡發(fā)宇宙、社會、人生的道理了。
但話說回來，《易傳》畢竟是從《易經(jīng)》中來的，沒有《易經(jīng)》，就沒有《易傳》，而《易經(jīng)》本就是一本占卜的書籍。也正是因為此，算卦、占卜的一些成分不可避免的流傳了下來，就被一些算命先生和風(fēng)水先生所利用，成為他們招搖撞騙的資本。古人其實對這一點早有洞察。于是就有了各種批判，《五經(jīng)注》這樣批判《周易》：“其失也，賊。”意思就學(xué)會《周易》演卦的人，如果不走正路，就會變成旁門左道、招搖撞騙，像賊一樣把別人手里的東西忽悠到自己腰包里。這種東西古人稱為“術(shù)”。這樣《周易》就逐漸的分成了“術(shù)”和“學(xué)”，到最后甚至渭涇分明。“學(xué)”是指有關(guān)于天地人生的大道理；“術(shù)”是指算卦的技巧。“學(xué)”的著作，歷代史籍中列入經(jīng)學(xué)類的子部，十分尊崇。“術(shù)”的著作則列入“術(shù)數(shù)類”，雜部，是輕視的。所以古代的文人們，對待《周易》是“叫其理，玩其占”。讀書人學(xué)習(xí)《周易》，重在明白《周易》中經(jīng)天緯地的大道理；至于占卜，則是讀書人業(yè)余玩的游戲，如同現(xiàn)在打麻將、玩撲克一樣。
現(xiàn)在我們或許明白了 《周易》并不是有些人眼里的封建迷信，而是我們中國文化中的大智慧，絕對不能拋棄。《周易》塑造了中國人的思維結(jié)構(gòu)和思維模式。即使《易傳》中的一些占卜成分，我們也不能一概視之為封建迷信。因為遠古時期科技水平落后，很多事情不能像我們現(xiàn)代人一樣靠著先進的科學(xué)技術(shù)和儀器來預(yù)測事物的發(fā)展，只有靠占卜來作為自己心中的信仰和依據(jù)。在現(xiàn)代可以理解迷信，但在那個時期，就不能理解為迷信了。時代在變，歷史在不斷發(fā)展，人們的思想和信仰也在不斷的變，所以我們要唯物辯證的方法來看待這本書。
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