四柱八字的基本思想同樣是天人合一的這種天人合一思想，既與《周易》有相同的一面，也有不相同的一面。早期的四柱八字（即《李虛中命書》、《淵海子平》時(shí)期）往往多用財(cái)官、神煞等斷命，對八字本身與自然界的關(guān)系論述較少，在這方面論述較多的是后期的四柱八字，尤其是《滴天髓》在這方面論述較多。
(一）四柱八字預(yù)測學(xué)認(rèn)為自然規(guī)律與人事規(guī)律是一致的。
首先，四柱八字認(rèn)為自然界與人來自于同一個(gè)本原，本質(zhì)上是相同的。人生是一小宇宙，宇宙是一大人生；人體是一小宇宙，宇宙是一大人體。《三命通會(huì)》講：
“夫一氣渾淪，形質(zhì)未離，孰為陰陽？太始既肇，裂一為三，倏息乃分。天得之面輕清為陽，地得之而重濁為陰。人位乎天地之中，稟陰陽沖和之氣。故此輕清者為十干，主祿，謂之天元；重濁者為十二支，主身，謂之地元。天地多正其位，成才于兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神，以命術(shù)言之為月令,（“論人元司事”）
《滴天髄》講：“萬物莫不得五行而戴天履地，唯人得五行之全，故為貴。”任鐵樵注：“凡物莫不得五行。戴天履地，即羽毛鱗介，亦各得五行專氣而生。……惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨(dú)是五行之全，為貴。”(“人道”）
其次，四柱八字認(rèn)為人事規(guī)律與自然規(guī)律是一致的。《滴天髄》開頭幾個(gè)標(biāo)題：“天道”、“地道”、“人道”、“知命”，就很明顯地點(diǎn)出了人的命運(yùn)與自然界規(guī)律的關(guān)系。要先明了“天道”、“地道”（即自然規(guī)律），然后才能了解“人道”（人世間的規(guī)律），然后才能“知命”（知道人的命運(yùn)《滴天髓》的第一句話就是：
“欲識(shí)三元萬法宗，先觀帝載與神功。”劉基注：“天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時(shí)顯其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。”任鐵樵注：“干為天元，地為支元，支中所藏為人元，人之稟命，萬有不齊，總不越此三元之理，所謂萬法宗也。陰陽本乎太極，是謂帝載；五行播于四時(shí)，是謂神功。乃三才之統(tǒng)系，萬物之本原，《滴天髄》首明天道如此。”(“天道”）
這就是說，要了解人的命運(yùn)，先要了解自然界的陰陽變化,五行相生相克，了解不同的季節(jié)，不同的五行分別所起的不同作用，這就是“三元之理”。
如果說，四柱八字的財(cái)官印等“十神”和“六親”的變化，主要是來自于人們對封建時(shí)代社會(huì)關(guān)系和家庭關(guān)系的認(rèn)識(shí)的話，那么，對五行變化的認(rèn)識(shí)幾乎完全是來自于人們對自然界發(fā)展變化的認(rèn)識(shí)。自從《三命通會(huì)》首先開始關(guān)注十天干十二地支與自然事物的關(guān)系后，到《窮通寶鑒》、《滴天髄》、《命理探源》等都紛紛把這方面作為一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。尤其是《窮通寶鑒》，通篇都是講五行與自然的關(guān)系，后世術(shù)家著作紛紛引用。《滴天髄》中也有這方面的論述。其關(guān)于十天干的自然性質(zhì)以及由此帶來的人事隱喻的一段話，如“甲木參天，脫胎要火”，也幾乎被后來的每一部四柱八字著作所引用。
從八字實(shí)測操作來看，一般說來，凡是象征自然界萬物生長、欣欣向榮的八字，往往也同時(shí)就是好的命運(yùn)的八字。凡是象征自然界天寒地凍，或是烈日炎炎，或是萬物蕭疏、草木枯萎的八字，往往也就是命運(yùn)不好的八字。凡八字中發(fā)生變化，一般也多用自然界金木水火土之間的自然關(guān)系來解釋。
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