【無(wú)論在任何時(shí)空段，都可以用時(shí)空干支學(xué)將宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物的吉兇展示的明明白白】
“五行者，金木水火土也。更貴更賤，以知生死，以決成敗。而定五藏之氣，間甚之時(shí)，死生之期也。”
當(dāng)創(chuàng)造了陰陽(yáng)、五行觀念，就需要一種表述體系。已知陰陽(yáng)、五行的觀念與天文相關(guān)，于是將二者結(jié)合發(fā)明了干支系統(tǒng)，并以此創(chuàng)造出歷法。干支則成了古人用來(lái)紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)的象數(shù)符號(hào)，干支之?dāng)?shù)具有推衍年月日時(shí)的時(shí)空定量功能。山東大學(xué)《周易研究》創(chuàng)刊號(hào)武晉的《中醫(yī)與“易”學(xué)象數(shù)》說(shuō)：“然而干支最重要的意義是表‘象’，這是因?yàn)楦芍Ъo(jì)時(shí)系統(tǒng)反映了天文、歷法、氣象、物候的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，體現(xiàn)了生命的自然信息和時(shí)間空間的統(tǒng)一。”《素問(wèn)·六微旨大論》說(shuō)：‘天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立，謹(jǐn)侯其時(shí)，氣可與期’。說(shuō)明通過(guò)干支相合的六十甲子，可以推究歲運(yùn)之盈虛、氣令之早晏，萬(wàn)物之生死榮枯”。因?yàn)殛庩?yáng)五行原理是干支系統(tǒng)的核心，所以干支紀(jì)時(shí)系統(tǒng)可以客觀地反映宇宙萬(wàn)物的興衰信息乃至陰陽(yáng)消長(zhǎng)的全過(guò)程。古人稱為干支陰陽(yáng)五行說(shuō)。
干支陰陽(yáng)五星齊備了，但古人并不滿足于此，在長(zhǎng)期的實(shí)踐研究中逐漸發(fā)現(xiàn)了一些規(guī)律。并發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律的陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)性、與五星的生克制化性，似乎揭示了宇宙間萬(wàn)物的運(yùn)行，于是再將干支細(xì)化，設(shè)立出月干支、日干支、時(shí)干支（最初的干支是紀(jì)年），年月日時(shí)各組干支相合而相互作用，能辨別出這一組四柱干支的陰陽(yáng)五行盛衰，并相應(yīng)代入事物，推算事物的興衰榮枯，這種由干支組合辨析陰陽(yáng)旺衰之氣的方法在歷代的學(xué)者不斷的研究中逐漸演變成今日較為普遍流行的“四柱預(yù)測(cè)”術(shù)。
《易經(jīng)》統(tǒng)一理論對(duì)宇宙的模擬模型，是適用于萬(wàn)有的，無(wú)論是天文學(xué)（古人依據(jù)易理結(jié)合實(shí)踐研究從而反證了易理的準(zhǔn)確性再而創(chuàng)造了表征天文、歷法的干支系統(tǒng)）還是地理學(xué)，或是其他學(xué)系，無(wú)不遵循這個(gè)統(tǒng)一理論受大自然的約束，在易經(jīng)這個(gè)大模型中，一切事物的起源、發(fā)展、消亡、再生無(wú)不是必然的，任何偶然都是片面的，是天體發(fā)展的必然趨勢(shì)。而干支的創(chuàng)立則揭示了宇宙天體中的一切時(shí)間結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)，模擬了任何時(shí)空內(nèi)任何物質(zhì)、陰陽(yáng)、五行的盛衰。在這樣一個(gè)模擬體系中，它遵循了這個(gè)統(tǒng)一理論的法，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，都可用干支記錄，并能辨明陰陽(yáng)盛衰，時(shí)間是無(wú)限向前推進(jìn)的，而干支系統(tǒng)則以十天干、十二地支相互和合的“陰陽(yáng)圖”同樣能無(wú)限地向前推演，同樣能將未來(lái)幾年甚至幾百年的時(shí)空信息用干支組合推演模擬出來(lái)，從而借助這個(gè)干支組合體系所揭示出的陰陽(yáng)盛衰對(duì)未來(lái)當(dāng)時(shí)的情狀進(jìn)行描述（即預(yù)測(cè)）。
通過(guò)以上的論述，我們明確地知道，《易經(jīng)》是統(tǒng)一理論的宇宙模型，天文歷法是以易理指導(dǎo)實(shí)踐再反證易理而創(chuàng)造出的，干支又來(lái)源于天文歷法，四柱預(yù)測(cè)法又以干支紀(jì)時(shí)為根本，從側(cè)面說(shuō)，四柱預(yù)測(cè)法就來(lái)自于《易經(jīng)》，這是認(rèn)祖歸宗。
四柱全息預(yù)測(cè)法的特點(diǎn)是在于他是對(duì)時(shí)空的一種描摹。無(wú)論是在任何一個(gè)時(shí)間段，只要有四柱干支所組合的結(jié)構(gòu)，那個(gè)時(shí)間段就展示出來(lái)，被四柱干支揭示的明明白白。那么時(shí)空是什么呢？四柱干支是怎樣來(lái)揭示這個(gè)時(shí)空背后的秘密的呢？下面將詳細(xì)討論。
時(shí)間看不見(jiàn)摸不著，天地萬(wàn)物卻都在它的安排下孕化誕生，一切天體與生命也都在它的暗影中消失滅亡。時(shí)間有不可抗拒的力量，無(wú)論是風(fēng)吹草動(dòng)，或是天翻地覆，也都全由它安排開(kāi)始與終結(jié)。時(shí)間無(wú)所不包，它注視著生靈間的全部是非善惡，容忍星際間全部運(yùn)動(dòng)與休息，爆發(fā)與沉默，時(shí)間的旋律仍然不疾不徐按自己的腳步行進(jìn)。時(shí)間把過(guò)去推進(jìn)現(xiàn)在，又把現(xiàn)在推向未來(lái)。時(shí)間把渺小推向偉大，又把偉大化為渺小；時(shí)間時(shí)而把混亂理清為秩序，時(shí)間又突然打破秩序，使一切變成混亂。《論語(yǔ)》云：“子在川上曰，逝者如斯夫”，時(shí)間是奔騰不息的長(zhǎng)川，時(shí)間里裝的是程序，先后，過(guò)程，因果，節(jié)奏，規(guī)律，關(guān)系，生滅等；空間里裝的是物質(zhì)，容器，體積，形狀，場(chǎng)所，方向等。把空間中裝的東西放進(jìn)時(shí)間里，就會(huì)產(chǎn)生靜止與運(yùn)動(dòng)，靜止與運(yùn)動(dòng)都是由時(shí)間空間共同合成的。這是現(xiàn)代物理學(xué)的研究結(jié)論，中國(guó)圣哲幾千年前就有了這種認(rèn)識(shí)，并創(chuàng)立出將時(shí)間與空間合體的干支體系。
時(shí)間與空間是一致的，在不同的時(shí)間內(nèi)就有不同的空間。這兒同樣遵循了“統(tǒng)一理論”法則。從而得出時(shí)間就是一切的結(jié)論。時(shí)間能變更空間，而空間內(nèi)包括各種物質(zhì)，時(shí)間的變異必將導(dǎo)致萬(wàn)有空間的變異。
不管是過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，我們的一切存在都是以一種時(shí)間的狀態(tài)存在的，時(shí)間囊括了地球上的所有物質(zhì)，包括人。地球上所有的物質(zhì)世界都不可能如神話傳說(shuō)中的孫悟空一樣真能跳出三界外，不在五行中的自在而不受天地之?dāng)?shù)的約束。人都會(huì)有生老病死，物都會(huì)有發(fā)展變化，就算是我們看到的好象能與天同壽的石頭也有被風(fēng)化的一天。所以說(shuō)，時(shí)間才是至上的主，它統(tǒng)馭了一切。包括日月星辰，風(fēng)云水火，以及宇宙中的萬(wàn)物。只要了解了時(shí)間中的奧秘，一切一直以來(lái)困擾我們關(guān)于事物可否預(yù)測(cè)之爭(zhēng)的問(wèn)題就不言而喻了。時(shí)間中包藏了空間，時(shí)間中蘊(yùn)涵著一切，干支系統(tǒng)的創(chuàng)立是古人對(duì)時(shí)間流變的又一種模擬，所以干支系統(tǒng)不僅運(yùn)用與歷法諸類的時(shí)間系統(tǒng)，同時(shí)又能應(yīng)用于人體臟器、天象星云、地理五方等空間系統(tǒng)。干支揭示了時(shí)間流變的奧秘，模擬了時(shí)間流變的形態(tài)，而自然將時(shí)間內(nèi)一致的空間狀態(tài)模擬出來(lái)。
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