八字預(yù)測的依據(jù)：人和宇宙是一個整體
相信大家已經(jīng)從理論上知道人和宇宙是一體的，本源是同一種東西，（不知怎么形容這個東西）所以，天地的變化人會隨之變化。關(guān)于人生際遇的不同，富貴貧賤的差異，各宗教及哲學(xué)流派都有自己的看法。佛家講業(yè)力，三世因果。道家里沒有明言但實質(zhì)上也是講究因果報應(yīng)的。儒家則對己經(jīng)存在的富資貧賤的果來展開討論，避開那個造成富貴貧賤差異的因，強調(diào)修身、齊家、治閩、平天下。窮則獨善其身，達則兼濟天下。三者來看，佛家可以說是兼容他學(xué)，與儒道兩家的觀點不矛盾且相輔相成。而儒道則更像是一對陰陽互補的太極關(guān)系。太極是道教的標(biāo)志，更是易的基本原理，而易更是儒家之祖，歷代大儒無不精通易，從這個角度出發(fā)，儒道是近親，甚或此兩者同出而異名。
儒家人生態(tài)度是積極進取的、入世的。孔子念念不忘的是“克己復(fù)禮”，是“博施于民而能濟眾”。為了實現(xiàn)人生理想，成為志土仁人，就須"無求生以害仁，有殺身以成仁”。即時時事事處處以實踐倫理道德為指歸。孟子堅信人能培養(yǎng)自己的浩然正氣，能盡心、知性、知天，用自己的學(xué)說積極影響君主，使其仁政學(xué)說澤被天下。董仲舒窮神竭思，構(gòu)造了一個以天人感應(yīng)為核心的神學(xué)目的論體系，是為了替漢武帝“持一統(tǒng)”服務(wù)，為地主階級的“天不變，道亦不變”的政治理想效力。宋代理學(xué)家更是以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為標(biāo)榜，將強烈的主體意識滲透于社會生活之中。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名言，更是儒家積極進取精神的結(jié)晶。道家人生態(tài)度與儒家迥然相異。他們睥睨萬物，“以死生為一條，以可不可為一貫者”。他們齊是非、齊萬物，“游乎塵埃之外”，要做超脫人世的圣人、神人、真人。他們感受到了現(xiàn)實生活對人的種種壓抑，但又不敢也無力去改變其消極退守的人生態(tài)度。在人生失意之后，最合適的居處便是“不知有漢，無論魏晉”的世外桃源。顯而易見，道家人生哲學(xué)與儒家人生哲學(xué)之間，形成了既相互對立、又相互補充的關(guān)系，使得中國文化很早就有了一個范圍周延、層次完整、性質(zhì)屬于現(xiàn)世的人生哲學(xué)體系。在這個執(zhí)著于現(xiàn)世的人生哲學(xué)體系中，包含著不同的人生態(tài)度：既有積極入世，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的仁人，也有超然塵外、情欲沉寂、自甘落寞的隱士。正因如此，儒道可以互為補充，成為進退取守皆可從容對待、保持心理平衡的調(diào)節(jié)劑。而由于二者都把人生價值追求的實現(xiàn)，按照自己的方式，放在今生今世，而不是來世或天圍，所以生長在中國文化土壤上的人，皆以“窮則獨善其身，達則兼濟天下”為心理框架。明清之際的大思想家王夫之說：
“得志于時而謀天下，則好管、商：失志于時而謀其身，則好莊、列”，正是“窮獨達兼”的心理框架的顯現(xiàn)。如果說，一種文化的活力和發(fā)達，是以它定型時期的理論思想的多樣性和適應(yīng)性為前提的，那么，先秦時期莊子道家思想和儒家思想所構(gòu)成的既是相互對立又是相互補充的關(guān)系的意義，也就在于它為以后中國文化的豐宮多彩^發(fā)展和自我調(diào)節(jié)能力的發(fā)揮，奠定了最早的精神基礎(chǔ)。
原傳八字根于唐，成于宋，創(chuàng)者徐居易，字子平，由于古人一般以字為稱呼，而不直呼其名，那是不禮貌的表現(xiàn)，三國演義中體現(xiàn)的最為明顯，公瑾、孔明、盂德、玄德等稱呼最為常見，即使對仇人也是如此稱呼。所以后人又稱徐居易發(fā)明的八字術(shù)為子平八字。子平先生是由仕入道的，而后很多道者又挾道技入仕，所以儒道兩家實際上早已經(jīng)水乳交融難分難舍了。儒道兩家，由各自的理想人格和人生態(tài)度所決定，在政治取向上，前者傾心于廟堂，后者鐘情于山林。
儒家陽剛進取、積極入世的人生態(tài)度的集中表現(xiàn)，是心在廟堂之上，即一心想?yún)⒄？鬃又苡瘟袊?，是為了參政。盂子曾自稱：如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？宋代范仲淹“居廟堂之高，則憂其民”雖然有點群眾觀念，但仍是以在朝廷做官為依托的。總之，終封建社會之世，儒者們無不以天子垂詢，身居高位為榮。與儒家相反，道家倒是“淡化當(dāng)官心理”的。其中相當(dāng)一部分山水派詩人，
奉行是道家的人生哲學(xué)。他們以蟒袍加身為自然本性的喪失。逑安七子中的嵇康就說過“非湯武而薄周孔”，“越名教而任自然”：嚴(yán)格地說，山林與廟堂，在封建社會并無不可逾越的界限。真要當(dāng)隱士的，畢竟是極少數(shù)。多數(shù)知識分子，只是在失意時借道家學(xué)說發(fā)泄對現(xiàn)實的不滿，作為心靈創(chuàng)傷的慰藉而已。可以說，
他們在臺上（廟堂、朝廷）時，是儒家；在臺下（山林、江湖）時，是道家。這也就是儒道何以會“互補”，兩種不同人生哲學(xué)何以會長期共存并繁榮發(fā)展的原因。據(jù)有限的史料記載：子平先生在晉安帝時為華陰令。后棄官學(xué)道，隱于武當(dāng)山砂郎澗釣臺之下。隆安二年(398)羽化，后人祀之于石鼓庵，號徐真君。著有《定真論》、《喜忌篇》、《繼善篇》等被收錄在《淵海子平》一書中。
由于子平術(shù)這樣的產(chǎn)生背錄，所以其中就包含了作者及繼承者自身的看法和理解，《三命通會》《子平真詮》是《淵海子平》的續(xù)集，而三書的作者均為儒家仕人，所以其著作中就充滿了濃濃的儒家入世色彩，如用神乃人生之依托，而人生依托以財官為本，所以中國九成以上的男人幾千年的人生追求就四個字：升官發(fā)財。也就造成了官本位思想，升官發(fā)財?shù)南乱徊骄褪歉瘮?，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗，當(dāng)然這不在我們的探討之內(nèi)，我也不想被。而中國九成以上的女人的追求就是自己的男人能夠升官發(fā)財，從而夫榮妻貴。但由于過去封建社會的男女地位的差異，女人如果不是有相當(dāng)強焊的背景，如曹操之女，那就只有燒香拜佛寄托神靈帶給自己及自己的男人好運，所以在裝飾品上都有男戴觀音（官?。┡鞣穑ǜ＃┑娘L(fēng)俗習(xí)慣。
而細細品味原傳八字歷代祖師的著作，在儒家入世的表象下，又不脫道家輕靈出世的思維模式。在社會歷史和人生歷程的發(fā)展方面，慊家看到的是穩(wěn)態(tài)的東西，是“經(jīng)”，是“常”。他們對現(xiàn)實人生的意義持充分肯定的態(tài)度。在社會歷史的發(fā)展方面，他們看到的是“百王之無變，足以為道貫”，是“天不變，道亦不變”。即使有變動，也只是屬于不可動搖的“常”的補充而已。在人生意義和價值方面，儒家看到并希望的，是通過主體努力，使個人的價值在整體利益的實現(xiàn)中得以體現(xiàn)，并由此將自己的功業(yè)融入歷史文化的積累中，從而求得精神上的永恒。他們以仁的實現(xiàn)為己任，“正其誼而不謀其利，明其道而不計其功”，“居敬窮理”，抑制“人心”，弘揚“道心”，最終目的是“為萬世開太平”。這主要是因為他們堅信，人生有其恒定的內(nèi)在價值，而且這種價值不會因社會變遷、人生際遇的不同而變化，而消失。道家看到的是另一面。他們眼中的事物，都是變動不居的，沒有質(zhì)的穩(wěn)定性。他們感嘆人生的短暫和變化不已，說：“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。當(dāng)然，他們也認為有恒定的東西，這恒定的東西便是“無終始”的“道”。它“自本自根，未有天地，自古以固存：神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老”?？杀氖牵兰矣菢?biāo)榜“道”的永恒性和絕對性,便愈覺人世之短暫和相對性，從而愈是抱一種“游世”的態(tài)度。這剛好與儒家人生哲學(xué)的思維趨向相映成趣。
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