每個(gè)家庭都有這么一名白叟，平常沉默不語，一旦要遷居裝飾大約是家里要置辦擺放新的大物件，白叟就開端喋喋不休，給家庭成員遍及風(fēng)水知識(shí)。想不到素日里寡言的老一輩藏得這么深吶。想多陪白叟家聊聊又不知道聊什么論題的話，就來跟大師學(xué)習(xí)風(fēng)水知識(shí)吧。經(jīng)過幾天處心積慮的整理，今日大師給咱們闡明的是楊筠松古法風(fēng)水術(shù)。
首要闡明一下文章的主人公——楊筠松。
楊筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗稱楊救貧，名益，字叔茂，號(hào)筠松，唐代竇州人，聞名風(fēng)水宗師。楊筠松為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿醫(yī)師，掌靈臺(tái)地輿事，為唐代聞名地輿風(fēng)水學(xué)家。名益，別號(hào)亦玄，世稱‘救貧師傅’。著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《一粒粟》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》、《天元烏兔經(jīng)》。因?yàn)槠溆玫剌涳L(fēng)水術(shù)行于世，使貧者致富，因此世人稱其為“救貧”師傅，后嗣由此也稱其為“楊救貧”。
留虔州期間，在崇賢里黃禪寺遇曾文辿，邂逅于方丈以內(nèi)，唔談中，曾文辿被其特殊的風(fēng)水學(xué)識(shí)所傾倒，遂拜筠松為師，日夜隨從，用盡學(xué)生之禮。后隨師云游山川，尋龍捉脈，得楊筠松盡心點(diǎn)撥，觀龍以勢(shì)，察穴以形，巒頭砂水，體用兼妙。曾文辿遂漸通堪輿之道，成為楊筠松第一個(gè)學(xué)生。楊筠松口傳其徒曾文辿操筆作品。又著新水經(jīng)。全國萬書唯《青囊經(jīng)》至上，至元朝劉秉忠注玉尺經(jīng)天機(jī)合營楊公天星理氣。楊公傳曾文辿劉江東胡矮仙李華。曾文辿傳廖禹劉江東傳譚文謨，譚文謨十八世孫譚寬傳劉基。老曾又傳十八世。至清初李青云，鄭松山及徐守貞在閩浙戇區(qū)域較為聞名。李青云，乃江西撫州府人氏，李邦尋之子，自小通曉經(jīng)籍吏。十七歲擢進(jìn)士受知獎(jiǎng)南州。師傅上知地輿下知地輿土色，后因故逃奔閩泉州林家入贅為婿，后投耿精忠耿王為從軍與守貞仝事。
后耿王兵敗逃入山中在李家山十二年，有扦李氏一穴后因富有足南宋垟為師長。又扦數(shù)穴兒孫興隆皆由此也。康熙乙未封君仝處蒲川十余載。與諸名士同游，日走名山尋穴夜繪圖自記。后至南坪扦柏林祖墓又扦大坑內(nèi)李一穴其他不行以書述又至平陽江南夏口吳氏出水蓮花又至北港大溪邊并塔邊等地扦黃李池施數(shù)穴皆成巨族，年高八十終。鄭松山師傅人稱虱子鄭，與李相遇，換覽其書，念其才不亞于李。二師合二為一李先夙道骨鄭青夙合為《青夙道骨》。鄭衣冠不整嗜酒妄談，眾名士雖篤信也難為言爾。晚年在平陽橋墩大王沙村張順家安度并卒于張家，張以父禮事之。鄭以李鄭合著《青夙道骨》增張并其生所學(xué)教之。由此張順師傅當(dāng)時(shí)名聞?wù)汩}區(qū)域。張家傳承八代至共和初年自后嗣贈(zèng)教于平陽青街李公。李為當(dāng)時(shí)該區(qū)域高手，斷墳宅如親眼所見。至新世紀(jì)李因?yàn)樽约捍鼓?，自子孫無人學(xué)習(xí)此絕學(xué)怕失傳于世，后贈(zèng)于蒼南呂青云，并以身作則數(shù)年。徐守貞乃福州人明朝舉孝廉耿精忠為軍師。耿王兵敗逃至平陽南港入贅許家故改名許進(jìn)同游四方以論三元?dú)膺\(yùn)而扦積德人家用之富有，潑辣之家用之?dāng)〗^。浙江一支由此傳承。廖瑀、范越風(fēng)、厲伯紹、劉淼、葉七、邵庭監(jiān)等先后投入其門下學(xué)藝，均成為聞名的堪輿咱們。楊筠松扔掉方位自己既有吉兇的信條，見機(jī)行事，因形選定，調(diào)查來龍去脈，尋求美麗意境，特別垂青剖析地表、局勢(shì)、地物、地氣、泥土及傾向，盡可能使宅基坐落山靈水秀之處，逐漸演化開展，構(gòu)成風(fēng)水“形法外表”，“巒頭之法”。唐光化三年（900年）三月初九日，楊筠松病逝于虔州，常年67歲，葬于虔州于都寒信峽藥口壩。
楊筠松的作品：
《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》、《龍脈經(jīng)》、《二十四山》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經(jīng)》、《望龍經(jīng)》、《十二杖法》、《葬法倒杖》、《金剛鉆》、《三十六龍》等書；《總索》別號(hào)《黍米珠歌》其書出自楊筠松秘授曾（文辿）劉（江東）胡（矮仙）豐（曲腳）四徒之《金國經(jīng)了譚教家》演其義而著出，坊本多種擇善者錄之。劉江東即劉士碗，號(hào)江東，江西會(huì)昌人，傳次子劉穎及女婿譚文謨。譚，二十八世孫敦素；以子尚幼，恐失傳，授孫婿劉基，信木有劉基之《跋》。
楊筠松古法風(fēng)水術(shù)：
楊筠松風(fēng)水外表，首要表現(xiàn)人與天然和平共處的腦筋。在堪輿學(xué)外表上力主巒頭局勢(shì)為上，夸張見機(jī)行事、因龍擇穴。楊公風(fēng)水外表作品《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》、《人子須知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經(jīng)》、《望龍經(jīng)》等作品傳世，給研究我國古代地輿留下了大批詳確的文字資料和什物遺產(chǎn)。楊公風(fēng)水術(shù)秉承了晉代郭璞“乘氣憤”的堪輿學(xué)精華，夸張龍、水、向三者的有機(jī)結(jié)合，在理氣方面重視龍氣和堂氣的合營，以七十二龍乘龍氣為中心，乘龍氣者為吉，乘興隆的龍氣者為大吉，不行以乘龍氣者為兇，破壞龍氣者為大兇。陰陽宅的吉兇，決意于對(duì)內(nèi)能不行以乘得興隆的龍之氣憤，對(duì)外能不行以合理接收堂局之氣。楊公風(fēng)水術(shù)以為，龍氣要合營陰陽宅的“坐山”，而往還之水要合營陰陽宅的“朝向”，這也是楊公風(fēng)水外表的首要規(guī)律。楊救貧在興國縣梅窖鄉(xiāng)三僚村久居期間，著書立說，授徒傳藝，建宅修墓，使地輿堪輿文明撒播于世，供后嗣學(xué)習(xí)研究。
楊筠松傳承的風(fēng)水是一門學(xué)識(shí)，更是一種文明，一同也是人與天然諧和共處的辦法。在風(fēng)水的實(shí)踐進(jìn)程傍邊，修建是表現(xiàn)風(fēng)水文明的嚴(yán)重載體，許多牌坊、橋梁、寺院、宗祠、住所及塋苑以及皇宮丘陵都烙有風(fēng)水文明的遺跡歷代楊公風(fēng)水的學(xué)生正是這種文明的秉承者與傳布者。如曾文辿、劉江東（劉七碗）黃妙應(yīng)、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名人均是楊救貧的真?zhèn)鲗W(xué)生。自后，堪輿學(xué)在贛南廣為傳布，世代相傳至今。今世楊公風(fēng)水的聞名學(xué)者也有許多，如曾氏一脈傳承第36代學(xué)生梁惟朝，劉氏一脈傳承第37代學(xué)生劉國勝等，均秉承了楊公風(fēng)水的秘法。楊公風(fēng)水既重局勢(shì)、重龍脈，又重于理氣。楊筠松被尊稱為我國風(fēng)水術(shù)之祖師，楊公風(fēng)水也就成了贛南客家文明無足輕重的一個(gè)組成部分。贛南也就成了我國堪輿學(xué)的鄰居和起源地。凡取得楊公真?zhèn)鞯臍v代堪輿師大多技藝精深。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經(jīng)千年而不衰。不光贛南，在廣東、福建、廣西等各省的許多望族的族簿上都記載了他們的姓名。閱歷是最好的證人，實(shí)踐是檢測(cè)真理的僅有標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)證明楊公風(fēng)水術(shù)是我國堪輿學(xué)的干流和旗號(hào)。楊救貧的堪輿舉動(dòng)，使堪輿文明快傳布，大批的修建實(shí)踐，使楊公風(fēng)水在無意中給后嗣留下了許多寶貴的閱歷和文明遺產(chǎn)。
大師總結(jié)：楊筠松古法風(fēng)水術(shù)從外表上來闡明內(nèi)容很雜亂，但值得拜讀和研究。咱們不妨在空閑之余到圖書館借閱相關(guān)書本，探問外表發(fā)生時(shí)的文明背景，大約就不會(huì)這么難以了解了。
風(fēng)水中包括許多派系，你探問哪些？
風(fēng)水格式與人的對(duì)應(yīng)聯(lián)系只能有一個(gè)，主或人巨富，就不會(huì)貧窮；主或人長命，他就不會(huì)在三十歲時(shí)死于事故。……也便是說，某一個(gè)特定的風(fēng)水格式，必定有其僅有的風(fēng)水效應(yīng)。而能準(zhǔn)確描繪和預(yù)知其聯(lián)系的風(fēng)水便是好風(fēng)水，其他都假。如今市道上派系浩繁。但歸納一下首要有三：楊筠松流，賴布衣流，還有蔣大鴻流，以及三合派流，固然有許多自稱這個(gè)那個(gè)派其他，但基本上都是東抄西抄，再閉門造車一番，實(shí)踐上并不入流，因此不去理睬。
一、楊筠松流三元派。
如今市道上的風(fēng)水術(shù)者，基本上90%以上都自稱是楊派風(fēng)水。楊筠松為什么有這么大的影響力？首要是他從宮中帶出大批的歷傳風(fēng)水典籍，有些照搬，有些是稍加修改篡改，就以自己的名義加以傳布。按當(dāng)今的話說，便是“造勢(shì)”，大約“廣告效應(yīng)”。君不見，如今社會(huì)的實(shí)質(zhì)是交易，而交易的實(shí)質(zhì)又是造勢(shì)，而平常與產(chǎn)品質(zhì)量并無第一層的直接聯(lián)系。對(duì)這些難以判定真?zhèn)蔚漠a(chǎn)品就更是如此。
二、蔣大鴻流玄空派
提到蔣大鴻，老是心境沉重。要說楊筠松，還可以說年代長遠(yuǎn)，很難驗(yàn)證。但蔣大鴻，這個(gè)托言不行立了吧。蔣為多少人為葬過？有多少人是經(jīng)他之手而興隆的？不管其說法多少不著邊際，神乎其神。但或是那句話，風(fēng)水是講實(shí)踐名利的，他的造就呢？清未紀(jì)大奎對(duì)他有個(gè)點(diǎn)評(píng)：“蔣氏之文甚優(yōu)，語甚辨，辭甚強(qiáng)。故是書所論辟，於蔣氏之說尤多。書成後數(shù)年，得桐城章氏地輿全書解，謂凡蔣氏所葬之地，及後人用蔣氏法所葬之地，均未有不速敗者，語其害，至比之洪流猛獸，益足以證余言之不謬。因記諸卷首，誤宗蔣氏者，庶有所考云。”
三、賴布衣流天星派
賴派風(fēng)水，傳承上古以來風(fēng)水。少量以撥砂為主和講究?jī)絷巸絷柕墓欧L(fēng)水也可歸入此流。該派系風(fēng)水閱歷根由很長。縱觀風(fēng)水開展史，明朝曩昔，基本上都以撥砂法風(fēng)水為主。如明人徐善繼、徐善述兄弟合著的《地輿人子須知》中，有大批的先賢古法風(fēng)水，幾乎都是巒頭撥砂派系所造葬。
風(fēng)水有哪些派系
自從風(fēng)水學(xué)在民間盛行，成為一種營生的技術(shù)開端，風(fēng)水派系也就逐漸構(gòu)成，之間的爭(zhēng)議、較勁、彼此污蔑，自古就從沒間斷過。有讀了一本「八宅」就視「玄空」為無體之談；有參加了幾天「玄空」速成班就罵「八宅」為生硬不化；有不知「三合」為什么物的說它呆板硬套；有不知擇日為地輿地輿之大成，說它是蟲篆之技等等。這些都是人道丑陋的闡揚(yáng)：有同業(yè)競(jìng)賽需求而破除異己，陷害污蔑；有學(xué)藝不精又虛張聲勢(shì)，遮丑掩短需求，優(yōu)秀自己，降低別人；也有管中窺豹，不知天外有天，人外有人，術(shù)外有術(shù)，而自摸自娛之弱智等等。
傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)，是一個(gè)觸及廣泛的大集成。假如把它當(dāng)作一個(gè)咱們庭，各個(gè)派系僅僅各房各戶算了。假如把它當(dāng)作一個(gè)金碧輝煌的產(chǎn)品，各個(gè)派系只不過區(qū)分代表了它的外包裝、材料、安排、功用等部分算了。各個(gè)派其他構(gòu)成演化，從閱歷上看，可以比喻為：制作這個(gè)產(chǎn)品的工廠因?yàn)楦某瘬Q代的原因，溘然解散了，擔(dān)任產(chǎn)品各個(gè)部分的專業(yè)職工都散落四方，但他們都不愿意摒棄制作本來的產(chǎn)品，卻又不行以集聚一同，因此，只能以自己最為專長的部分為根底，湊集出產(chǎn)品來。不丟人出，這樣的產(chǎn)品，雖然在某一部分堅(jiān)持了原汁原味，其他的部分現(xiàn)已不是本來產(chǎn)品的品質(zhì)。各有所長，各有其短，這便是各個(gè)風(fēng)水派其他客觀真實(shí)。
我國人，比較墨守成規(guī)，尤其是比較迷信書本教條，沒有質(zhì)疑和反思的習(xí)氣。風(fēng)水學(xué)歸于秘學(xué)，在閱歷上，頂尖的風(fēng)水學(xué)實(shí)踐大師們，都沒有給咱們留下過一本完好的外表書本，僅僅偶然留下少量只言片語。至于郭氏「八宅」，沈氏「玄空」等等，都只不過是依據(jù)民間盛行的風(fēng)水學(xué)進(jìn)行一部分的整理算了。因?yàn)樗麄冏约憾疾凰闶钱?dāng)時(shí)的風(fēng)水學(xué)咱們，實(shí)踐大師，只不過是整理紀(jì)錄者，從一開端，就不免有因?yàn)榉只?、?shí)踐不及而有誤的當(dāng)?shù)?。再后來，人們又依?jù)各自的了解和實(shí)踐，在這個(gè)根底上擴(kuò)展、湊集各個(gè)自成一派的系統(tǒng)風(fēng)水外表，以偏概全的疑問就愈加杰出，水分就越來越多。
在風(fēng)水實(shí)踐中，假如只用一個(gè)門派的功夫，不管哪個(gè)派系，都或多或少發(fā)現(xiàn)有看制止，做不靈的時(shí)分。除掉因?yàn)檫\(yùn)用本派功夫不過關(guān)的要素之后，剩余的原因便是因?yàn)楸九赏獗碓谶@一項(xiàng)實(shí)務(wù)中的生成缺點(diǎn)，大約是本派外表中發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)「圈套」。各個(gè)風(fēng)水派系發(fā)現(xiàn)的生成不及和矮處，惟有經(jīng)過實(shí)踐驗(yàn)證來發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過運(yùn)用其他派其他相關(guān)外表來比照證明，再重新在實(shí)踐和實(shí)際驗(yàn)證中得出準(zhǔn)確的定論來改正。除此以外，沒有完善的捷徑。
賴布衣，揚(yáng)救貧等等，讓人高山仰止的風(fēng)水大師，后嗣都把他們作為是某一派其他開山祖師。真實(shí)，他們都不算是風(fēng)水學(xué)的開山祖師，也不嚴(yán)厲歸于那一個(gè)派系。他們所表現(xiàn)出來的風(fēng)水奇妙事例，都是我國風(fēng)水學(xué)的大集成。「處處皆著，處處無著，隨緣因變」。在他們之后，風(fēng)水學(xué)墮入派系盤據(jù)之后，民氣人智短促，再也沒有人能跨越他們，我國的傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)開端了大后退，一代不如一代。這都是分幫結(jié)派惹的禍！
風(fēng)水派系哪個(gè)最好？那一個(gè)都好，也那一個(gè)都有限制。學(xué)習(xí)運(yùn)用風(fēng)水學(xué)的準(zhǔn)確心態(tài)，應(yīng)該是不恥下問，海納百川，不分門派，兼收并取，揚(yáng)長避短，擇吉避兇。只取一派，其術(shù)有限；降低他派，其德有缺。
風(fēng)水神術(shù)
風(fēng)水學(xué)便是環(huán)境學(xué).時(shí)空學(xué).風(fēng)水學(xué)便是研究一個(gè)人住在什么樣的環(huán)境適應(yīng)于你.你可迸入世界易經(jīng)風(fēng)水研究院學(xué)習(xí)大約探問一下.
『此★文為祖父筆記文章，未經(jīng)答應(yīng)★不得轉(zhuǎn)載！』
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