法神通術(shù)我國神通，簡稱神通，泛指在中華文明中用以計算未來、趨吉避兇的各種方術(shù)體系。 神通分類：山醫(yī)命卜相 神通以卜筮、風水、命理、占夢等各種型態(tài)的預知辦法，計算目標由人、事物、家居、先人墓地，以致地運、國運不等。神通的原理基本是易經(jīng)的八卦與陰陽五行。 包含風水、八字、命理、大六壬、奇門遁甲、太乙神數(shù)、梅花易數(shù)、紫微斗數(shù)等。 “神通”也可寫做“數(shù)術(shù)”。 “術(shù)”→ 古代本意是指路途，后引申為辦法，技能； “數(shù)”→ 對事物的量的規(guī)則。 “神通”中辦法，技能首要指巫術(shù)，以及帶有巫術(shù)性質(zhì)的奧秘主義的辦法和技能。 古代的人們以為，經(jīng)過它，便可以與奧秘的不知道國際打交道。“神通”之“術(shù)”是神人之間的通道和中介。 術(shù)，指神通（辦法辦法）。數(shù)，指理數(shù)、氣數(shù)（運用辦法時的規(guī)則），即陰陽五行生抑制化的運動規(guī)則。“神通為道家之術(shù)（所謂陰陽家皆出自道家）而陰陽五行理論也一向為道教為推廣（儒家、釋教都沒其理論。儒家所謂子不語亂神怪力，故不發(fā)起），用陰陽五行生抑制化的數(shù)理，來揣度人事吉兇；即以種種方術(shù)調(diào)查天然界可留意的現(xiàn)象，用以估測人和國家的氣數(shù)和命運，對我國古代政治、軍事、文明、科技曾產(chǎn)生過廣泛影響”（上海古籍出書社——《四庫神通類叢書》出書闡明）。神通，一向是中華傳統(tǒng)文明的重要組成部分，從前是我國歷史上社會生活中的時髦，但它的內(nèi)在和外延至今不清楚，在學術(shù)界并沒有切當?shù)膮^(qū)分。在地球上簡直一切的民族都從前盛行的巫術(shù)便是神通的來源，比如地輿、歷法、數(shù)學、星占、六壬、太乙、奇門、命運、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、攝生術(shù)、房中術(shù)、雜術(shù)等等都歸于神通的領(lǐng)域。一般地說，狹義的神通，是專指猜測吉兇的神通；廣義的神通就包含地輿、歷法等了。現(xiàn)在，一般所指的神通是狹義的神通。 現(xiàn)代學者仍未清楚數(shù)術(shù)的性質(zhì)及其名義和用法。大多數(shù)人還以為數(shù)術(shù)便是神通。數(shù)術(shù)之后還有管用，管用才歸于數(shù)學。而我國古代數(shù)字皆文字，并不象現(xiàn)代數(shù)學與文學別離清楚。何也？因言意推義，由因致果式，在物理生成二階段。言意須前后通義贊同，而分位見進則須皆數(shù)與字標識。 我國古代之“數(shù)”，皆術(shù)。術(shù)之界說功用，在合。如萬物皆圓，萬物皆理，萬物皆數(shù)，以術(shù)合之，形可由圓而方或方而圓演繹，理可合見也可分見，數(shù)既可排序定位，也可加減乘除。 如列數(shù)為學，則有“數(shù)技”“數(shù)術(shù)”“數(shù)法”。 數(shù)技，即論理學，如數(shù)之性質(zhì)，界說、定位、定序、規(guī)則、定向。其哲學技能為道德，如上下前后中，先后左右中，東南西北中。次序排定，即為“神通”，《易》之象數(shù)稱之為“大數(shù)”：一二三四五六七八九十為數(shù)之全定。 修改本段解說 數(shù)術(shù)中數(shù)即術(shù)理，小數(shù)即術(shù)法。十百數(shù)內(nèi)，為中數(shù)；千萬數(shù)間，為小數(shù)。中數(shù)為數(shù)術(shù)，小數(shù)由管用。 如列算為伎為學，則有“算技”“算術(shù)”“算法”。 而在此所述之史學數(shù)術(shù)，在六合規(guī)模，即天下事，在十百中數(shù)列。而國際大數(shù)，只用十位數(shù)字，如《河圖》《洛書》，一用十數(shù)，一用九數(shù)。而十百數(shù)，即大衍數(shù)。 而“根”數(shù)，如一二三，也別離在“道”用數(shù)在“一”，“易”用數(shù)在“二”，“玄”用數(shù)在“三”。 道學，其數(shù)用式為“二五”，如陰陽五行；易學，其用數(shù)式為三五，如三皇五帝。如此漸見史學道技。 三，為天數(shù)；五，為地數(shù)，人用五三。如此，見學以致用式。 天以三為數(shù)，指循環(huán)，也含天象分三：氣候、力象、星象。 地以五為數(shù)，指安穩(wěn)，且具地質(zhì)歸五：金木水火土。 三皇無名，以六合人為名，六合人為公名，道無名，故不私。 五帝有名，以人王為各自私名，如宓羲、軒轅許多圣王。 六合之間，天生地成，為一大春秋，為上古事。五帝三王，中古絕地通天事，為一中春秋。三王五霸，下古承上啟下宗法制，為一小春秋。我國歷史，是可以演義者，因稀有術(shù). 修改本段三式太乙 又及稱太乙數(shù)，太乙是神通的一種，為三式之首，（“三式”即我國古代神通中三大秘術(shù)太乙、奇門、六壬同稱“三式”），是古代高層次猜測學，相傳太乙式產(chǎn)生于黃帝戰(zhàn)蚩尤時。《奇門五總龜》曰；“昔黃帝命風后作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數(shù)┄，”仿易理所作，屬易經(jīng)象數(shù)之學。其法大略本于《易緯.乾鑿度》太乙行九宮法。選用五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉(zhuǎn)一周，七十二年游三期。 太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客巨細客與計神共八將。（與易經(jīng)太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八將所乘十六神之方位聯(lián)系定出格式。可占表里祝愿。又臨四時之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福巨細游二限，可猜測古今治亂。又可推出年卦、月卦等。 奇門遁甲 奇門遁甲，原來是我國陳舊的一本書，但它往往被以為是一本占卜用的書，但有的說法是說《奇門遁甲》是我國古代公民在同大天然作斗爭中，經(jīng)過長時間調(diào)查、重復驗證，總結(jié)出來的一門傳統(tǒng)寶貴文明遺產(chǎn)。還有的說“奇門遁甲”是修真的功法，但我比較贊同第二種說法。 “奇門遁甲”的意義是什么呢？便是由“奇”，“門”，“遁甲”三個概組成。“奇”便是乙，丙，丁三奇；“門”便是休，生，傷，杜，景，死，驚，開八門；“遁”是躲藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最為顯貴，它藏而不現(xiàn)，隱遁于六儀之下。“六儀”便是戍，已，庚，辛，壬，癸。隱遁原則是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。別的還合作蓬，任，沖，輔，英，芮，柱，心，禽九星。奇門遁的占測首要分為天，門，地三盤，標志三才。天盤的九宮有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）布八門，地盤的八宮代表八個方位，靜止不動，一起天盤地盤上，每宮都分配著特定的奇（乙，丙，丁）儀（戊，已，庚，辛，壬，癸六儀）。這樣，依據(jù)詳細時日，以六儀，三奇，八門，九星排局，以占測事物聯(lián)系，性狀，意向，迭擇吉時吉方，就構(gòu)成了我國奧秘文明中一個特有的類別—-奇門遁甲。 何為《奇門遁甲》？奇：是乙、丙、丁三奇，表明日、月、星；門：是休、死、傷、杜、開、驚、生、景，表明乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌等八方各有一門，為之八門；遁甲：是把六甲躲藏于六儀，戊、己、庚、辛、壬、癸之下，合稱為《奇門遁甲》，它又分為六合人三盤，地盤：八卦加中五宮為九宮，天盤：八詐直符、騰蛇、太陰、六合、勾陳、朱雀、（白虎、玄武）、九地、九天和九星蓬、芮、沖、輔、禽、心、柱、任、英，人盤：是八門，再用地利二十四節(jié)氣，以超接置閏之法，演定陰陽九局。 六壬 是我國數(shù)術(shù)學的總歸納，集數(shù)術(shù)學、《易經(jīng)》一切精華為一體，為我國先秦古文明的重要表現(xiàn)。壬學由天學（古星象學）、易學、干支學和擇日學（神煞學）四大學說運籌而成。它經(jīng)過十二類神來區(qū)分萬事萬物，以之來全面把握客觀國際，加以“九宗門”的傳變規(guī)則來表現(xiàn)一切事物的基本規(guī)則，然后成為一門認知地輿、地輿、人事之一般運動、改變、開展的深邃學識。 修改本段在古代的運用 數(shù)術(shù)在我國古代，神通不僅是人們知道天然、社會和人本身的一種辦法，并且與我國古代的天然科學和技能也是相聯(lián)系的。馮友蘭先生對我國古代的神通在思維史上的效果曾有一個總的點評：“神通本身是以迷信為根底的，可是也往往是科學的來源。神通與科學有一個一起的希望，便是以活躍的情緒解說天然。經(jīng)過降服天然使之為人類服務。神通在拋棄了關(guān)于超天然力的崇奉并且妄圖只用天然力解說國際的時分，就變成了科學。這些天然力是什么，其概念在開始或許很簡單，很粗糙，可是在這些概念中卻有科學的初步。”。 古代的人們以為，經(jīng)過它，便可以與奧秘的不知道國際打交道。“神通”之“術(shù)”是神人之間的通道和中介。 神通，一向是中華傳統(tǒng)文明的重要組成部分，從前是我國歷史上社會生活中的時髦，但它的內(nèi)在和外延至今不清楚，在學術(shù)界并沒有切當?shù)膮^(qū)分。在地球上簡直一切的民族都從前盛行的巫術(shù)便是神通的來源，比如地輿、歷法、數(shù)學、星占、六壬、太乙、奇門、命運、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、攝生術(shù)、房中術(shù)、雜術(shù)等等都歸于神通的領(lǐng)域。 一般地說，狹義的神通，是專指猜測吉兇的神通；廣義的神通就包含地輿、歷法等了。現(xiàn)在，一般所指的神通是狹義的神通。 現(xiàn)代學者仍未清楚數(shù)術(shù)的性質(zhì)及其名義和用法。大多數(shù)人還以為數(shù)術(shù)便是神通。數(shù)術(shù)之后還有管用，管用才歸于數(shù)學。而我國古代數(shù)字皆文字，并不象現(xiàn)代數(shù)學與文學別離清楚。何也？因言意推義，由因致果式，在物理生成二階段。言意須前后通義贊同，而分位見進則須皆數(shù)與字標識。 我國古代之“數(shù)”，皆術(shù)。術(shù)之界說功用，在合。如萬物皆圓，萬物皆理，萬物皆數(shù)，以術(shù)合之，形可由圓而方或方而圓演繹，理可合見也可分見，數(shù)既可排序定位，也可加減乘除。如列數(shù)為學，則有“數(shù)技”“數(shù)術(shù)”“數(shù)法”。 數(shù)技，即論理學，如數(shù)之性質(zhì)，界說、定位、定序、規(guī)則、定向。其哲學技能為道德，如上下前后中，先后左右中，東南西北中。次序排定，即為“神通”，《易》之象數(shù)稱之為“大數(shù)”：一二三四五六七八九十為數(shù)之全定。 中數(shù)即術(shù)理，小數(shù)即術(shù)法。十百數(shù)內(nèi)，為中數(shù)；千萬數(shù)間，為小數(shù)。中數(shù)為數(shù)術(shù)，小數(shù)由管用。 如列算為伎為學，則有“算技”“算術(shù)”“算法”。 以而在此所述之史學數(shù)術(shù)，在六合規(guī)模，即天下事，在十百中數(shù)列。而國際大數(shù)，只用十位數(shù)字，如《河圖》《洛書》，一用十數(shù)，一用九數(shù)。而十百數(shù)，即大衍數(shù)。 而“根”數(shù)，如一二三，也別離在“道”用數(shù)在“一”，“易”用數(shù)在“二”，“玄”用數(shù)在“三”。 道學，其數(shù)用式為“二五”，如陰陽五行；易學，其用數(shù)式為三五，如三皇五帝。如此漸見史學道技。 三，為天數(shù)；五，為地數(shù)，人用五三。如此，見學以致用式。 天以三為數(shù)，指循環(huán)，也含天象分三：氣候、力象、星象。 地以五為數(shù)，指安穩(wěn)，且具地質(zhì)歸五：金木水火土。 三皇無名，以六合人為名，六合人為公名，道無名，故不私。 五帝有名，以人王為各自私名，如宓羲、軒轅許多圣王。 六合之間，天生地成，為一大春秋，為上古事。五帝三王，中古絕地通天事，為一中春秋。三王五霸，下古承上啟下宗法制，為一小春秋。我國歷史，是可以演義者，因稀有術(shù)。 修改本段對古代哲學的影響 一種影響廣泛的社會思潮，必定會對哲學思維產(chǎn)生影響，神通也不破例。 首要，神通啟示和深化了古代我國人的哲學思維。從史料記載來看，從周朝到春秋時期，經(jīng)過以《易經(jīng)》占筮來決議軍國大事，是適當遍及的現(xiàn)象，并且其間也不掃除經(jīng)常地呈現(xiàn)一些偶然。這無疑會啟示后人對《易經(jīng)》中所蘊藏的“道理”進行研討，所以才有了《易傳》。 其次，從卜向神通的改變，表現(xiàn)了人們對“天”的知道的改變。周朝曾經(jīng)，人們把“天”作為具有品格毅力的神，因而，商代的統(tǒng)治者除了以很多的祭祀之物供奉“天”和先人之外，在從事社會活動時，還要經(jīng)過灼龜甲等卜的活動以了解“天”的毅力和主意。可是，商朝統(tǒng)治者在這方面盡管下了很大的功夫，卻依然沒有可以防止本身毀滅的命運。 這樣，在周替代商今后，人們反思商朝消亡的經(jīng)驗時，就提出了“皇天無親，唯德是輔”的思維，以為“敬德保民”才干得到“天”的庇佑。但是，在階級社會劇烈的對立和利益沖突中，統(tǒng)治者事實上并不或許做到真實的“保民”，也不或許真實去“敬德”。嚴酷的階級對立和現(xiàn)實斗爭，迫使人們?nèi)ひ捈漓搿ⅰ熬吹卤Ｃ瘛敝獾霓k法以獲取成功，這便是研討社會和天然的規(guī)則，然后把握本身命運。這就呈現(xiàn)了把“天”從具有品格毅力的神回復到“天然之天”，并妄圖經(jīng)過對“天然之天”的分析研討來把握其運轉(zhuǎn)規(guī)則，從而把握社會的政治、軍事改變的盡力。
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