是風(fēng)水的理論
“地輿五訣”（龍、穴、砂、水、向)
1 龍
“龍者何？山脈也。山脈何故龍為？蓋因龍妖嬌生動(dòng)，……而山脈亦然，……” （《周易陰陽(yáng)宅》）。龍是指彎曲而至的山巒，一般為氣脈流貫的山體。到了平原，沒有山體的當(dāng)?shù)兀彩怯小褒垺钡摹４丝痰摹褒垺爆F(xiàn)已轉(zhuǎn)入地下，是指地下的巖土層，地下巖土層也是有走向的。“莫道高山方有龍，卻來(lái)平地失真蹤。平地龍從高脈發(fā)，高起星峰失落穴。高山既認(rèn)星峰起，平地兩旁尋水勢(shì)。兩水夾處是真龍，枝葉周回中者是。”（《撼龍經(jīng)》）。從地質(zhì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，水往低處流，巖層的走向也相同。咱們的成語(yǔ)里也有“來(lái)龍去脈”的說(shuō)法，可見，“龍”是有走向的，“氣”依附于“龍”，走向和“龍脈”共同。“龍”也分吉兇，吉龍為光肥圓潤(rùn)、尖銳俊美、勢(shì)雄力足、宏偉澎湃的山脈，這樣的龍稱為“真龍”，可以迎氣氣憤。兇龍為崩石破碎，傾斜臃腫、勢(shì)弱力寡、枝腳瘦弱、樹木不生的山脈，這樣的龍稱為“老龍”、“死龍”，迎接到的氣也是欠好的兇氣。咱們一般都說(shuō)“青山綠水”，“青”便是指山的美化狀況。山上有許多的樹木就稱為“青山”，樹木可以起到水土保持的效果，假如山上沒有樹木，就會(huì)構(gòu)成水土流失，“青山綠水”變成“窮山惡水”。山體呈現(xiàn)沖溝、滑坡、坍塌等晦氣于制作的現(xiàn)象，構(gòu)成嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)損失，乃至要挾到人的生命安全。風(fēng)水學(xué)以為，“龍”不能斷，“龍”斷則“氣”斷。以現(xiàn)代科學(xué)的視點(diǎn)來(lái)看，“龍”斷處其實(shí)便是指地震斷裂帶、地裂縫等不良的地質(zhì)狀況，是不宜制作房子的。進(jìn)一步說(shuō)，地下巖土層的健壯與否，直接聯(lián)系到地基承載力的狀況。可見，所謂“龍”，便是指咱們?cè)谥谱髦兴f(shuō)到的工程地質(zhì)條件，風(fēng)水學(xué)中對(duì)“龍”的研討其實(shí)便是現(xiàn)代科學(xué)中地質(zhì)科學(xué)的一部分。
2 “穴”與“明堂”
“穴” 是“氣”跟著“龍”而來(lái)所集合的點(diǎn)，“明堂”才是咱們所挑選合適咱們?cè)⒕印⑷兆印⒆鳂I(yè)的地址，“古之地輿家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易陰陽(yáng)宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平整之處。而“穴”則往往成為城市中比較重要的地址，利于“氣”的集聚。“穴”與“明堂”的聯(lián)系是“點(diǎn)”與“面”的聯(lián)系。“穴”起到了一個(gè)“控制點(diǎn)”的效果，是明堂的條件。“明堂”的方位也契合西方學(xué)者所提出的“邊緣效應(yīng)”。俗語(yǔ)說(shuō)：“靠山吃山，靠水吃水。”闡明山與水可以提供給人類必要的日子、生產(chǎn)材料。近水，則有了生命的保證；近山，則提供給人類各種食物。不能離山太遠(yuǎn)或離水太遠(yuǎn)，這也是儒家所愛崇的“不偏不倚”的表現(xiàn)。上海浦東的陸家嘴是一個(gè)很好的比如，黃浦江從西南往東北方向流過，成為傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的“玉帶水”形式，后建立起的眾樓房圍繞著一個(gè)中心綠洲，這個(gè)中心綠洲就可以以為是“明堂”的方位，然后構(gòu)成一個(gè)典型的“聚氣”的形式。從城市運(yùn)營(yíng)的視點(diǎn)來(lái)看，它改進(jìn)了小區(qū)域的環(huán)境，然后增加了其周圍土地的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。 “穴”與“明堂”的挑選其實(shí)是咱們現(xiàn)代城市制作中的選址科學(xué)，需求從人文、天然等多方面的要素歸納起來(lái)考慮。
3 砂
“砂者，穴之前后、左右山也。”（《周易陰陽(yáng)宅》）“砂”是構(gòu)成穴場(chǎng)環(huán)境的重要要素之一。風(fēng)水學(xué)中以中華傳統(tǒng)文化中代表四方的四神獸來(lái)命名穴場(chǎng)周圍的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（東）青龍，右（西）白虎，并配以五行學(xué)說(shuō)對(duì)砂山所構(gòu)成的環(huán)境做出邏輯的剖析判斷。風(fēng)水學(xué)的原則是盡可能使用好的地勢(shì)制作，關(guān)于一些欠好的地勢(shì)環(huán)境條件做出相應(yīng)的改造。這兒對(duì)地勢(shì)的考慮就涉及到日照、氣候、土壤、風(fēng)向等要素，與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)起的生態(tài)修建的基本要求符合。
“《曲禮》注云：朱雀、玄武、青龍、白虎，圖2黃帝陵之風(fēng)水砂山意象四方宿名也。然則地輿以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎，亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也。”（《地輿人子須知》）從圖1咱們可以看出，一個(gè)典型的風(fēng)水形式除了有靠山（鎮(zhèn)山）之外，左右兩邊還應(yīng)該有起護(hù)衛(wèi)效果的山，使整個(gè)穴場(chǎng)成兜抱狀，來(lái)?yè)踝 帮L(fēng)”對(duì)氣場(chǎng)的損壞，到達(dá)更好的聚氣效果,讓人們?cè)谛睦砩细械桨踩灰黄鹨部梢蕴峁┙o人類一些保持生計(jì)的物質(zhì)材料。（圖2為黃帝陵的風(fēng)水砂山的意象，圖中的“四神獸”僅僅從形方面來(lái)說(shuō)，并非是從方位的視點(diǎn)來(lái)說(shuō)的。）
4 水
“水者，龍之血脈。穴外之氣，龍非水送，無(wú)以明其來(lái)；穴非水界，無(wú)以明其止。” （《周易陰陽(yáng)宅》）風(fēng)水學(xué)以為，氣也是跟著水而走的，有水必有氣。在現(xiàn)實(shí)日子中，人對(duì)水的依靠也超出于對(duì)山的依靠，“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”（《葬書》）故民間一些區(qū)域仍有“陰宅（墳?zāi)梗┲厣剑?yáng)宅（房子）重水”的說(shuō)法。水的走向，便是“氣”的走向。而“氣”又是和水的走向相同的。 “氣” 是貫穿于水的，水的活動(dòng)帶動(dòng)“氣”的活動(dòng)。而不同的水所聚到的“氣”所具有的性質(zhì)也是不同的。水質(zhì)清明，味覺甜美為吉；水質(zhì)濁暗，味覺苦澀為兇。水質(zhì)的不同，即水中各種微量元素的含量不一起，水的性質(zhì)表現(xiàn)也有所不同，水質(zhì)杰出的區(qū)域當(dāng)?shù)鼐用竦纳眢w素質(zhì)等方面比其他當(dāng)?shù)氐暮茫械膮^(qū)域人們患有當(dāng)?shù)夭∫才c水質(zhì)有關(guān)。
水還具有交通的效果，不管古今中外、內(nèi)河外海，但凡具有杰出的水利交通條件的城市，經(jīng)濟(jì)都比較興旺。在城市中，路途也被風(fēng)水家們當(dāng)作水來(lái)看待，但凡交通便當(dāng)?shù)某鞘校?jīng)濟(jì)也較一般區(qū)域興旺，從歷史上看，各個(gè)城市的開展無(wú)不與交通的興旺程度相關(guān)。前面現(xiàn)已說(shuō)過，山可以提供給人們必要的生計(jì)材料，這也正好表現(xiàn)了民間撒播的“山管人丁水管財(cái)”的說(shuō)法。
水對(duì)人們既有有利的一面，也有晦氣的一面。在選址時(shí)盡量選在河道的凸岸，而不選在河道的凹岸，是為了防止洪水的侵襲，其他文獻(xiàn)里現(xiàn)已說(shuō)的許多，這兒就不再多說(shuō)了。
5 向
向指的是朝向，它具有矢量性。同一物體，跟著參照物的不同其方位也不同，故不能單純的說(shuō)某一物體的方位是“xx”向。在風(fēng)水家們使用羅經(jīng)（羅盤）進(jìn)行選址，或是對(duì)某修建進(jìn)行定向分金時(shí)，便是以其手中的羅盤建立起一個(gè)相對(duì)的坐標(biāo)系，然后對(duì)穴場(chǎng)進(jìn)行一些邏輯性的、適用性的剖析和點(diǎn)評(píng)。看周圍的環(huán)境是否可以滿意“聚氣”的要求，即整個(gè)穴場(chǎng)是否可以滿意人類生計(jì)的各種需求。
以某一棟修建單體來(lái)說(shuō)，日照和通風(fēng)是有必要滿意的，滿意了則為“吉”，反之則為“兇”。咱們知道，最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁場(chǎng)的影響略有誤差。在我國(guó)，南邊區(qū)域酷熱，日照條件很簡(jiǎn)單滿意，由于濕潤(rùn)，通風(fēng)在朝向的考慮上占首要位置，一起要防止過火的日照，故以南偏東15 為吉；而北方區(qū)域由于冰冷，日照在朝向的考慮上占首要位置，所以盡量要爭(zhēng)奪“熱軸”的方向（即南偏西15 ）來(lái)取得熱量為吉。進(jìn)一步說(shuō)，我國(guó)坐落北半球，“負(fù)陰抱陽(yáng)”便是指“面南背北”，相同的“負(fù)陰抱陽(yáng)”到了南半球就成了“面北背南”了。
可見，朝向的吉兇挑選也是從人的底子生計(jì)需求來(lái)說(shuō)的，其本質(zhì)便是對(duì)地理、地磁的挑選，所以不同的區(qū)域有不同的風(fēng)水形式，不能原封不動(dòng)。
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