應(yīng)該是：一元，兩儀（二氣），三才，四象，五行，六合，七星（七宿），八卦，九宮，十方
一元：即為混沌，六合初開(kāi)，全部初始，惹是生非，有生一，先天一氣，是為混沌。
二氣：也稱(chēng)兩儀，即陰陽(yáng)兩儀，也稱(chēng)陰陽(yáng)二氣，終身二，混沌化生陰陽(yáng)二氣，清氣（即陽(yáng)氣）上升是為天，濁氣（即陰氣）下沉是為地。陰陽(yáng)二氣也可相互轉(zhuǎn)化：陽(yáng)極生陰，陰極化陽(yáng)，陰陽(yáng)交換世稱(chēng)太極。
三才：即天、地、人三才。陰陽(yáng)二氣，化生六合，六合育人，三才始出。
四象：是指地火水風(fēng)，兩儀生四象，兩儀指的是陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)衍生出地火水風(fēng)。在我國(guó)傳統(tǒng)文明中青龍、白虎、朱雀、玄武，是四象的代表物，青龍代表木，白虎代表金，朱雀代表火，玄武代表水，它們也別離代表東西南北四個(gè)方向。在二十八宿中，四象用來(lái)區(qū)分天上的星星，也稱(chēng)四神、四靈。春秋易傳的地理陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中，是指四季天然氣候，別離稱(chēng)為少陽(yáng)，太陽(yáng)，少陰，太陰。我國(guó)傳統(tǒng)方位是以南邊在上方，和現(xiàn)代以北方在上方不同，所以描繪四象方位，又會(huì)說(shuō)左青龍（東）、右白虎（西）、前朱雀（南）、后玄武（北）來(lái)表明，并與五行學(xué)在方位（東木西金，北水南火）上相照應(yīng)。四象的概念在古代的日本和朝鮮極度受注重，這些國(guó)家常以四圣、四圣獸稱(chēng)之。值得注意的是，盡管近來(lái)遭到日本盛行文明的影響，而開(kāi)端習(xí)氣這種說(shuō)法，但事實(shí)上我國(guó)向來(lái)對(duì)此四象并沒(méi)有四圣的說(shuō)法，一般所指的四圣乃宓羲、文王、周公和孔子等四個(gè)圣人。四象也指風(fēng)、雨、雷、電，四種天然天候氣候。
五行：五行是我國(guó)古代的一種物質(zhì)觀。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。以為大天然由五種要素所構(gòu)成，跟著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大天然發(fā)生改變，不光影響到人的命運(yùn)，一起也使國(guó)際萬(wàn)物循環(huán)不已。五行學(xué)說(shuō)以為國(guó)際萬(wàn)物，都由木火土金水五種根本物質(zhì)的運(yùn)轉(zhuǎn)（運(yùn)動(dòng)）和改變所構(gòu)成，是因?yàn)槲覈?guó)古代人對(duì)國(guó)際知道缺乏形成的，。它著重全體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)方式。如果說(shuō)陰陽(yáng)是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，則五行可以說(shuō)是一種原始的一般系統(tǒng)論。
六合：指六合四方（即上、下、左、右、前、后）。
七星：可用于表明我國(guó)傳統(tǒng)文明中的二十八宿中的天罡。俗稱(chēng)北斗七星：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光。
八卦：我國(guó)古代的一套有標(biāo)志意義的符號(hào)。用“一”代表陽(yáng)，用“–”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，組成八種方式，叫做八卦。每一卦形代表必定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風(fēng)，兌代表澤。八卦相互調(diào)配又得到六十四卦，用來(lái)標(biāo)志各種天然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象，根據(jù)當(dāng)今社會(huì)人事物繁復(fù)，大陸學(xué)者王黛林已將八卦三堆疊完善出512卦，猜測(cè)準(zhǔn)確率明顯提高。在中醫(yī)中，指八卦指環(huán)繞掌心周?chē)藗€(gè)穴道的總稱(chēng)。
九宮：乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮。其間，乾、坎、艮、震屬四陽(yáng)宮，巽、離、坤、兌屬四陰宮，加上中宮共為九宮。九宮在奇門(mén)遁甲中代表地，大地，為奇門(mén)遁甲之基，是不動(dòng)的，奇門(mén)遁甲分為天、地、人、神四盤(pán)，四盤(pán)之中唯有地盤(pán)是不動(dòng)，為坐山。漢代徐岳《法術(shù)記遺》：“九宮算，五行參數(shù)，猶如循環(huán)。”北周甄鸞注曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中心。”“九宮”之法用之多端。漢代時(shí)有“九宮占”、“九宮術(shù)”、“九宮算”、“九宮八風(fēng)”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是于占、術(shù)、算、醫(yī)、緯、建等方面的使用。
十方：釋教原指十大方向，即上天、下地、東、西、南、北、生門(mén)、死位、曩昔、未來(lái)。
另：
天干地支：簡(jiǎn)稱(chēng)“干支”。在我國(guó)古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱(chēng)為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。十干和十二支順次般配，組成六十個(gè)根本單位，兩者按固定的次序相互配合，組成了干支紀(jì)法。從殷墟出土的甲骨文來(lái)看，天干地支在我國(guó)古代首要用于紀(jì)日，此外還曾用來(lái)紀(jì)月、編年、紀(jì)時(shí)等。
三清：即玉清、上清、太清，乃道教諸天界中最高者；也是道教對(duì)元始天尊、靈寶天尊、品德天尊的合稱(chēng)。
八門(mén)：八門(mén)在奇門(mén)遁甲天、地、人格式中代表人事，所以在奇門(mén)猜測(cè)中極為重要，特別是用神所臨之門(mén)，以及值使門(mén)即值勤的門(mén)，與所測(cè)人世事物聯(lián)系很大。八門(mén)在五行上各有所屬，開(kāi)、休、生為三吉門(mén)，死、驚、傷為三兇門(mén)，杜門(mén)、景門(mén)中平，猜測(cè)時(shí)常以它們落宮情況，即與所落之宮的五行生克和旺相休囚來(lái)定吉兇、斷應(yīng)期。一般來(lái)說(shuō)，開(kāi)、休、生三吉門(mén)，死、驚、傷三兇門(mén)，杜門(mén)、景門(mén)中平，但運(yùn)用時(shí)還必須看臨何宮及旺相休囚。
九星：在地理學(xué)中，國(guó)際中有北斗七星之說(shuō)，它們的排行是一白貪狼、二黑巨門(mén)、三碧祿存、四綠文曲、五黃廉貞、六白武曲、七赤破軍，這七個(gè)星宿稱(chēng)為北斗七星，而斗柄破軍與武曲之間有二顆星，一顆星為右弼而不現(xiàn)，一顆為左輔常見(jiàn)，左輔排在八，右弼排在九，由七星配二星共成九星。風(fēng)水學(xué)中的九星：傳說(shuō)中為一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。奇門(mén)遁甲中的九星：指天蓬星、天芮星、天沖星、天輔星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星九星。也有將北斗七星加上左輔、右弼后稱(chēng)為九星的。
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