
老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法天然。”來自《品德經(jīng)·道經(jīng)第二十五章》。翻譯過來便是老子說:“人們根據(jù)于大地而日子勞動,繁衍生息;大地根據(jù)于上天而寒暑替換,化育萬物;上天根據(jù)于大“道”而運轉(zhuǎn)改變,擺放時序;大“道”則根據(jù)天然之性,順其天然而成其所以然。”
《品德經(jīng)》,春秋時期老子(李耳)的哲學(xué)作品,又稱《品德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是我國古代先秦諸子分居前的一部作品,是道家哲學(xué)思想的重要來歷。品德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》37章在前,第38章之后為《德經(jīng)》,并分為81章。
《品德經(jīng)》是我國歷史上最巨大的名著之一,對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響 。據(jù)聯(lián)合國教科文組織計算,《品德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文明名著。
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《品德經(jīng)》,又稱《品德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是我國古代先秦諸子分居前的一部作品,為其時諸子所共仰,傳說是春秋時期的老子(李耳)所編撰,是道家哲學(xué)思想的重要來歷。品德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》37章在前,第38章之后為《德經(jīng)》,并分為81章 。
文本以哲學(xué)含義之“品德”為綱宗,論說修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨歸,乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué),辭意艱深,包容廣博。
據(jù)文獻記載,老子靜思好學(xué),常識廣博。他的教師商容教授常識過程中,老子總是尋根問底,對常識十分的巴望。為了解開自己的疑問,他常常仰頭觀日月星辰,考慮天上之天為何物,以至于常常睡不著覺。后來,商容教師“實乃老夫之學(xué)有盡。”
引薦老子入周都進修。文獻記載:”老子入周,參見博士,入太學(xué),地輿、地輿、人倫,無所不學(xué),《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽,文物、典章、史書無所不習(xí),學(xué)業(yè)大有出息。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍保藏之所,集全國之文,收全國之書,浩如煙海,無所不有。”經(jīng)過這段閱歷,老子積累了豐厚的學(xué)問,也使他家喻戶曉。
老子生于春秋戰(zhàn)國時期,其時的環(huán)境是周朝勢微,各諸侯為了搶奪霸主位置,戰(zhàn)役不斷。嚴格的騷動與變遷,讓老子目擊到民間疾苦,作為周朝的守藏史,所以他提出了治國安民的一系列建議。
函谷關(guān)令尹喜對《品德經(jīng)》的成書也起了巨大作用,他少時即好觀地輿、愛讀古籍,涵養(yǎng)深沉。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之,見周之衰,乃遂去。
至關(guān),關(guān)(令)尹喜曰:子將隱矣,強為我著書,所以老子言品德五千言而去,莫知一直”,尹喜感動了老子,老子遂以自己的日子體會和以王朝興衰成敗、大眾安危禍福為鑒,溯其源,著上、下兩篇,共五千言,即《品德經(jīng)》。
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