周易、八卦到底是儒家的，仍是道家的？
易經(jīng)文成的時(shí)分比孔子 老子都要早
你只能說(shuō) 儒 道是不是”易家”的
不能反過(guò)來(lái)說(shuō)
不過(guò)孔子 老子是讀過(guò)易經(jīng)的 從上面也領(lǐng)悟到許多常識(shí)
易經(jīng)的卦辭和爻辭是誰(shuí)做的
有顯著的時(shí)刻標(biāo)志的是下面這兩句：《晉》:康侯用錫馬蕃庶,晝?nèi)?接。康侯:指周武王的弟弟康叔封。《明夷》65:箕子之明夷,利貞。象曰:箕子之貞,明不行息也。已然談到了康侯、箕子，那末很有多是周滅商今后，所以，卦辭、爻辭最有多是周公所寫(xiě)。
周易是古人根據(jù)什么研討出來(lái)的
“周”，東漢鄭玄《易論》，以為“周”是“周普”的意思，即無(wú)所不備，循環(huán)往復(fù)。而唐代孔穎達(dá)《周易正義》以為“周”是指岐陽(yáng)地名，是周朝的代稱。有人以為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》，亦有人根據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”，認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著。但是在幾種較前期的文獻(xiàn)，例如《論語(yǔ)》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經(jīng)》為《易》，“周易”之名最早見(jiàn)于《周禮》；但是《周禮》的年代，學(xué)者還有爭(zhēng)議。所以，就文獻(xiàn)而言，“周”應(yīng)該是后來(lái)加上去。若以《周禮》的體系來(lái)看，《三易》的稱號(hào)皆無(wú)朝代名，所以《周易》的“周”解說(shuō)為“周普”和其它兩種占筮書(shū)，比較可以相應(yīng)。但是夏代是否有《連山》、商代是否有《歸藏》也都仍是問(wèn)題。兩書(shū)很可能也是“古史堆集說(shuō)”所言的現(xiàn)象。所以比較必定的是，《易經(jīng)》或《周易》本來(lái)只稱為《易》。 據(jù)傳，《周易》的誕生地就是現(xiàn)在的國(guó)際遺產(chǎn)城市安陽(yáng)市。羑里城坐落安陽(yáng)市區(qū)南10公里處。易卦體系最底子的要素為陰陽(yáng)概念，而陰陽(yáng)概念包含陰陽(yáng)的性質(zhì)和情況兩層意義。假如不睬會(huì)陰陽(yáng)的情況，只論及其性質(zhì)，則可以用陽(yáng)爻（－）和陰爻（－－）表明陰陽(yáng)。將上述陰陽(yáng)爻依照由下往上堆疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個(gè)底子卦，稱為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩堆疊，就可以得到六晌中枝個(gè)位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的稱號(hào)。假如再考慮陰陽(yáng)的情況，則陰陽(yáng)概念又進(jìn)一步劃分為“老陰，老陽(yáng)，少陰，少陽(yáng)”（亦稱“太陰，太陽(yáng)，少陰，少陽(yáng)”）四種景象，可以用“Ｘ，Ｏ，–，－，”四種符號(hào)別離代表之。六十四別卦每一卦的每個(gè)位次上都可能有四種陰陽(yáng)情況，所以悉數(shù)易卦體系就共有4096種不同的卦。假如將陰陽(yáng)性質(zhì)構(gòu)成相同的各個(gè)卦放在一同，就形成了主卦卦名相同的六十四種分體系，可以稱為某某卦系。《周易》經(jīng)部文字闡明的內(nèi)容就是對(duì)六十四卦系中部分易卦的標(biāo)志意義的解說(shuō)以及相應(yīng)的人事吉兇斷定（稱為占斷）。其間每一卦系的第一條內(nèi)容是相應(yīng)的全靜卦的占斷，這今后的六條（天地卦系有七條）內(nèi)容是依次擺放的對(duì)相應(yīng)卦系一爻動(dòng)的卦的占斷。秦漢今后的易學(xué)對(duì)此都存在過(guò)錯(cuò)或者說(shuō)含糊的知道。 占筮及《周易》一書(shū)起源于甲骨卜的實(shí)踐，或許到了殷商末年，周文王寫(xiě)下了六十四卦系的卦辭。后來(lái)在春秋時(shí)期，孔子的弟子承繼了孔子對(duì)周易的發(fā)現(xiàn)，著了《易傳》。秦始皇焚書(shū)坑儒的時(shí)分，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書(shū)而幸免于難。 《周易》中運(yùn)用八卦猜測(cè)信息的辦法的發(fā)明，正是我國(guó)公民具有唯物主義國(guó)際觀的真實(shí)寫(xiě)照，他們?cè)趯?shí)踐和洽地知道社會(huì)、改造社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)不斷的向前開(kāi)展。所以，易卦及《周易》，是個(gè)儲(chǔ)存量很大的信息庫(kù)。 《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文明之根。易道考究陰陽(yáng)互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，發(fā)起自強(qiáng)不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以可以久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振，不斷地開(kāi)展壯大，本源一脈傳至今，是與咱們民族對(duì)易道精力的年代把握休戚相關(guān)的日常日子中遇到的疑問(wèn)之事，不是求助于偶像，而是運(yùn)用經(jīng)過(guò)八卦今昔信息猜測(cè)的科學(xué)辦法，猜測(cè)天然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，對(duì)全部做到心中有數(shù)，未雨綢繆，然后更。 《周易》是一部陳舊而又絢爛的培斗文明珍寶，古人用它來(lái)猜測(cè)未來(lái)、決議計(jì)劃國(guó)家大事、反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。但是這僅僅古人在未把握科學(xué)辦法之前所依托的一種手法，并不是真實(shí)的科學(xué)。盡管有些了解與科學(xué)相符，那是由于這個(gè)了解正好有科學(xué)合理性，但就不能由于說(shuō)它是科學(xué)的。只能當(dāng)它是一種文明。 現(xiàn)在，我國(guó)的易學(xué)研討在原理探究上仍無(wú)重大進(jìn)展，理論研討留步不前，思想混亂，實(shí)踐使用簡(jiǎn)單趨向神秘主義。上述情況嚴(yán)峻曲解了易學(xué)的學(xué)術(shù)方位，阻止了中華易學(xué)良性化開(kāi)展的腳步，遮蓋了易學(xué)的真實(shí)價(jià)值。 《周易》是最能體現(xiàn)中國(guó)文明的經(jīng)典，它以為國(guó)際萬(wàn)物是開(kāi)展改變的，其改變的底子要素是陰（–）和陽(yáng)（—），《周易·系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”國(guó)際上千姿百態(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)彼此作用的成果。《周易》研討的對(duì)象是天、地、人三才，而以人為底子。三才又各具陰陽(yáng)，所以《周宴敏易》六爻而成六十四卦。正如《說(shuō)卦》：“立天之道曰陰與陽(yáng)，登時(shí)之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用剛?cè)幔省兑住妨欢烧隆！鼻瑸榧冴?yáng)之卦，坤為純陰之卦，天地是陰陽(yáng)的總代表，也是陰陽(yáng)的底子，孔子在《系辭》中說(shuō)“天地其易之門(mén)邪”，“天地其易之蘊(yùn)邪”。《易緯·乾鑿度》中說(shuō)：“天地者，陰陽(yáng)之底子，萬(wàn)物之祖先也。” 通行本《周易》本經(jīng)排序以《序卦》的次第為根底，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開(kāi)篇即云：“天尊地卑，天地定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印！薄栋自挕肥菍ｉT(mén)論說(shuō)天地之卦德的傳文，并將天地之德性引申發(fā)揮至人文品德領(lǐng)域。闡明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)的根底。 “易”的解說(shuō) 1.易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說(shuō)出自許慎《說(shuō)文解字》；而蜥蜴可以變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。 2.有必要指出，了解西周之“易”，理應(yīng)以西周禮樂(lè)準(zhǔn)則的革新為條件。禮指沉著之節(jié)，易即雅樂(lè)，都是**階層駕御黎民百姓，保護(hù)宗法準(zhǔn)則的手法和東西。《周易》保存了西周鐘鼓“交響樂(lè)”的結(jié)構(gòu)規(guī)制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會(huì)是不可思議的。 3.日月為易，標(biāo)志陰陽(yáng)。 4.日出為易。陳鼓應(yīng)以為這個(gè)意思，也是“干”的轉(zhuǎn)義。 5.易是占卜之名。 6.變易、改變的意思，指全國(guó)萬(wàn)物是常變的，故此《周易》是教訓(xùn)人面臨變易的書(shū)。 7.買賣，亦即陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)長(zhǎng)陰消的彼此改變。如一般的太極圖所顯現(xiàn)的相同。 8、易’就是“道”，恒常的真理，即便事物跟著時(shí)空變幻，恒常的道不變。《系辭傳》：“生生之謂易”。（生生不息，義似“生命的意義在發(fā)明世界繼起之生命”，領(lǐng)會(huì)生命之美、日新又新。） 在《周禮》“太卜”的記載中，亦有《三易》的說(shuō)法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個(gè)不同朝代的占筮書(shū)。聽(tīng)說(shuō)“連山”是夏朝的占筮書(shū)，“歸藏”是殷商的占筮書(shū)，“周易”是周朝的占筮書(shū)。 東漢鄭玄的作品《易論》以為“易一名而含三義：易簡(jiǎn)一也；變易二也；不易三也。”這句話總括了易的三種意思：“簡(jiǎn)易”、“變易”和“恒常不變”。就是說(shuō)世界的事物存在狀能的是1）順乎天然的，表現(xiàn)出易和簡(jiǎn)兩種性質(zhì)；2）不時(shí)在變易之中；3）又堅(jiān)持一種恒常。如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運(yùn)轉(zhuǎn)表現(xiàn)出一種非人為的天然，這是簡(jiǎn)易；其方位、形狀卻又不時(shí)改變，這是變易；但是總是東方出、西方落這是“不易”。 而《易經(jīng)》的“經(jīng)”是指經(jīng)典的作品。儒家奉《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為《五經(jīng)》。好像前文所說(shuō)，“經(jīng)”是后來(lái)為了敬稱這些書(shū)，而加上的稱號(hào)，本來(lái)《五經(jīng)》只稱為《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》。 [修改本段]原理出處 在《簡(jiǎn)易品德經(jīng)》里，周是周到滿意，易是運(yùn)動(dòng)改變無(wú)不果的意思。太昊宓羲創(chuàng)造簡(jiǎn)易圖時(shí)，把簡(jiǎn)易符（即現(xiàn)在八卦圖的陰陽(yáng)符）擺放成一個(gè)圓形即一周的方法，闡明晰周和易是簡(jiǎn)的首要組成部分。周易的周字并非周朝的沿襲，而是周朝或周姓沿襲了《簡(jiǎn)易品德經(jīng)》里的這個(gè)完美的“周”字。無(wú)疑周易的周字，代替了簡(jiǎn)易的簡(jiǎn)字。大天然萬(wàn)物的改變，是易的底子現(xiàn)象。恒之無(wú)休而無(wú)不果，闡明晰易，就是物的改變而成事，物每一點(diǎn)改變都有必定的成果，這就是易象。“簡(jiǎn)之周”和“周之易”闡明晰周是簡(jiǎn)的，易是周的。以父子的擺放方法，就是成了：“簡(jiǎn)周易”。“求千太萬(wàn)后之果，明千思萬(wàn)緒之象”，闡明晰“簡(jiǎn)易圖”是判別推理的一種測(cè)探東西。 [修改本段]由來(lái) 關(guān)于《周易》的成書(shū)，《漢書(shū)藝文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世歷三古”。此說(shuō)最為漢儒承受，《周易乾鑿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之說(shuō)簡(jiǎn)而言之，即：上古年代，通天之黃河現(xiàn)神獸“龍馬”，背上布滿奇特的圖畫(huà)，圣人宓羲將其描摹下來(lái)，并仰觀地輿、俯查地輿，而做“八卦”；中古年代，姬昌被紂軟禁于羑里，遂體恤天道人倫陰陽(yáng)音訊之理，重八卦為六十四卦，并作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古年代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂(lè)壞，故編撰《易傳》十篇。而在宋朝之前，關(guān)于重卦者多有疑義，一者王弼以為宓羲畫(huà)八卦之后自重為六十四卦，二者鄭玄以為神農(nóng)氏重卦，三者孫盛以為夏禹重卦。 直至北宋歐陽(yáng)修撰《易童子問(wèn)》，以為《易傳》七種之間有相互矛盾之處，并非孔子一人所作：“其說(shuō)雖多，要其旨?xì)w，止於繋辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數(shù)說(shuō)者，其略也。其馀辭雖小異而大旨則同者，不行以勝舉也。謂其說(shuō)出於諸家，而昔之人雜取以釋經(jīng)，故擇之不精，則缺乏怪也。謂其說(shuō)出於一人，則是繁殖叢脞之言也。其遂以為圣人之作，則又大繆矣。”（猶見(jiàn)《易童子問(wèn)卷三》）。至于后世，疑古之風(fēng)漸起，清代姚際恒所著《易傳通論》與康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》都以為《易傳》并非出自孔子之手。上世紀(jì)二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等聞名學(xué)者皆以為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書(shū)年代揣度為戰(zhàn)國(guó)晚期至西漢前期，唯有金景芳先生堅(jiān)持以為《易傳》乃孔子所作。 時(shí)至今日，長(zhǎng)沙馬王堆墓穴中發(fā)現(xiàn)的“帛書(shū)”中，已有不少記載直接證明《易傳》的作者或相關(guān)作者大致是孔子，有待進(jìn)一步考證，不過(guò)也當(dāng)為盲目疑古者戒。 另一個(gè)方面，《周易》一書(shū)姓名的由來(lái)也頗多爭(zhēng)議。 “周”字的意義，向來(lái)有兩種說(shuō)法。一為“周代”，二為“周普”。前者的涵義在于以為《周易》為西周年代的書(shū)。理由就是《周禮》有云：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》”，而此說(shuō)以為《連山》為神農(nóng)年代的筮書(shū)，神農(nóng)也稱“連山氏”，《歸藏》為黃帝年代的筮書(shū)，黃帝也稱“歸藏氏”，后夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書(shū)則冠以“周”字，名為《周易》。后者則取鄭玄《易贊》，“‘連山’者，象山之出云，連連不停。‘歸藏’者，萬(wàn)物莫不歸藏于其間；‘周易’者，言易道周普，無(wú)所不備。”故而《周易》的“周”字，義為“周普”。 “易”字的意義首要的說(shuō)法有以下幾種： 一、“易”字的篆文為“（見(jiàn)右圖片一） 小篆:易”，《說(shuō)文》訓(xùn)為“易，蜥易、蝘蜓、守宮也。象形。”即“易”為蜥蜴之類，主取“變”之義。 二、《說(shuō)文》又引秘書(shū)說(shuō)“日月為易”，標(biāo)志陰陽(yáng)。 三、《周易乾鑿度》云“‘易’一字含三義：所謂易也，變易也，不易也”，即簡(jiǎn)易、改變、不變?nèi)龑右饬x。 四、“易”字的殷墟甲骨文為“（見(jiàn)圖片二）”，取日出之時(shí)陰陽(yáng)交變之義。也主于“變易”。 甲骨文:易 《周易》在古代文獻(xiàn)中常被簡(jiǎn)稱為《易》，至西漢初年被列為“經(jīng)”書(shū)之一，世人遂敬稱為《易經(jīng)》。可見(jiàn)《周易》當(dāng)以“易”為大義，而諸說(shuō)紛亂，也莫過(guò)變易音訊之理。
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